孔子认为，正是这种宇宙论的和的观念是音乐的源头。真正伟大的音乐能够成功地模拟自然的和谐。只有这种音乐才是有益的、可取的。礼的制定规定了明确的秩序和规则，而音乐的普遍流行在人们中间建立了一种平和的气氛。在儒家看来，音乐艺术的目的就是为了达到和。[10]

更重要的是，儒家认为，音乐不仅反映了人的情绪情感，也能塑造人的性格。这是因为以和为本质的音乐能渗透到人的内心深处。人性原本是平和安静的，但是由于受到外界世界的影响，就起了种种贪欲之心。当这些欲望没有得到很好的控制以及我们的自觉心被物质世界所扰乱时，我们就丧失了自我而为其欲望所淹没。从这里就滋生了叛乱、违抗、狡黠和欺骗以及普遍的不道德。因此才出现了以强凌弱、以众欺寡、弱肉强食、鳏寡孤独老弱病残无所养的局面。这是乱世的表现。[11] 由于音乐源于心灵的内在运动，因此也就能渗透到心灵的深处。好的音乐是那种能够引发人进行心灵内在反省的音乐。古代圣人制礼作乐不仅是为了满足我们口腹耳目之欲，而是为了使我们具有正确的鉴赏力和正确的好恶之心，恢复正常的社会秩序。正如《乐记》上讲：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王著其教焉。”因此，与毕达哥拉斯一样，对孔子而言，音乐教育是改变和培养人的道德品质、维持社会秩序最有效的途径之一。 

III． 

众所周知，孔子与毕达哥拉斯哲学的理论背景和历史背景是完全不同的。早期古希腊哲学是于公元前六世纪早期在米利都－－－一个作为爱奥尼亚古希腊财富和文化中心的海港城市－－－兴起的。公元前七世纪，这个城市曾是爱琴海域最繁忙的市场，也是富庶的内陆国家与其它文明世界之间的配散中心。米利都人的探险到了地中海、埃及和黑海。他们的海员到达了各个地方，带回了其它地方的特产和民间故事。这个繁华、富庶、物质丰富、富于活力的城市正是古希腊哲学的发祥地。在毕达哥拉斯之前，早期古希腊哲学家的好奇心－－－早期古希腊哲学家关注的方向是向外寻找一种对神奇的周围自然界运作的合理解释。从目前所了解的材料看，米利都哲学家几乎没有涉及人生问题。他们主要关心的是对物理世界的研究：气象学、天文学以及相关对航海家和探险家有用的学科。这一点也影响到了毕达哥拉斯，他的和谐观念正是建立在科学（如数学和天文学）探测的基础上。与此相反，中国古代哲学家（包括孔子）最初的兴趣却指向一个完全不同的领域－－－人生的秩序和目的，以及这个领域的核心－－－人性问题。早期古希腊哲学是以物理世界的发现为起始的，而古代中国哲学却是以发现人性问题为开端的。因此，毕达哥拉斯学派通过对秩序宇宙形成结构的数学观察－－－它的数字的比例、顺序、对称等－－－所得出的

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