但是尽管孔子和毕达哥拉斯哲学的文化背景是截然不同的，他们的和谐观念以及对音乐功能的认识却如此相似。例如他们都认为宇宙是一个秩序的宇宙，世界万物彼此之间以某种方式存在着和谐的联系；都认为音乐具有培养人的道德品质、净化心灵的作用，因为和谐是世界万物的法则，而这种与音乐本身的和谐是与世界万物的和谐息息相通的。这是因为，毕达哥拉斯与其他古希腊早期的哲学家们不同，关注的仅仅是科学本身。他以一种不为米利都哲学家所了解的方式把数学观念也应用于乐音学和音乐的发展、应用于指导人的行为。在早期米利都哲学家那里，也可以发现和谐的观念。例如，米利都学派的第三个代表人物阿纳西曼尼斯，认为空气是事物的基本元素。显然，他是从对物理世界的观察中得出这样的观点的：生命依靠呼吸，因此呼吸 （空气）即生命。他还说：“作为我们灵魂的空气，把我们联系在一起，因此呼吸和空气环绕着整个世界。”因此，第一要素与世界所有生命之间的联系与它同人之间的联系一样紧密。空气，作为最基本要素，显然是永恒的、神圣的，因此那些由空气产生的东西，包括我们的灵魂，也一样具有神性。米利都学派似乎认为这种神性是生命的起源，因此我们的灵魂和所有其他形式的生命或活动都是这个神性的一部分。这样米利都学派就在世界万物和生命之间建立了一种和谐的关系。毕达哥拉斯与米利都学派不同的是，他还关心道德问题的解决，并把哲学作为一种生活方式来看待。他把和谐既作为自然界、也作为人类社会真理和美学价值的标准。这对柏拉图的影响是巨大的。柏拉图认为，世界本身是一个活的生物体－－－既有形体，也有灵魂－－－不是一个由无目的、无方向的、偶然的风吹到一起的物质原子无生命的混乱。世界的灵魂是由音乐的和谐比例和数字来调和的；而它的形体由几何图形来框架和约束。从某种意义上讲，由毕达哥拉斯学派所倡导的对人生和人的灵魂的研究已经开始了古希腊哲学发展的转型，即哲学研究从研究外在的自然转向了研究人。正是在这个转型中，我们看到孔子与毕达哥拉斯思想更多的相似点。他们都把世界看作是一个秩序的和谐的存在，人的灵魂或人性也同样如此。同时，灵魂或人性的内在和谐与宇宙的和谐密切联系在一起。更重要的是，他们都认为我们应当保持并尊重这种世界的秩序与和谐。他们给予其弟子的道德教育也是为了使其灵魂或人性保持一种和谐状态。这也是音乐的功能。他们都认为音乐起源于天，渗透于心，也都把音乐作为达到心境平和的重要手段。

他们的和谐观的一个不同点在于，孔子重点强调了如何维持社会的和谐的问题。孔子生活的春秋时期是一个战乱流行的混

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页