用户名: 密码:
会员中心 在线投稿
| 网站首页 | 中国历史 | 世界历史 | 历史名人 | 教案试题 | 历史故事 | 考古发现 | 历史图片 | 文化 |
相关文章    
您现在的位置: 历史千年 >> 历史名人 >> 历史人物谈 >> 孔子 >> 正文
袁济喜·〖国学与中华文
最新热门    
 
袁济喜·〖《文心雕龙》的人文精神与当代意义〗

时间:2011-03-13 16:16:22  来源:不详
心雕龙》传导了自古以来的中华人文精神特点,即以自然为人文的本体,而不是像西方中世纪那样,以宗教神学作为人文的始祖。
但是刘勰的高明之处,还在于将哲学与美学、文学问题天衣无缝地结合在一起。刘勰在谈到文学作品的美感力量时,刘勰吸取了先秦两汉以来文论中重视情感的观念,特别推崇文艺的情感教化力量,并将其与自然之道相结合。为引他推崇建安文学的自然真诚的风格特点。刘勰大声疾呼:“夫以草木之征,依情待实;况乎文章,述志为本,言与志反,文岂足征?”刘勰认为文学作品中,作者的情感的宣发是一个自然而然的过程,任何造作都是无济于事的。

刘勰《文心雕龙》开创了中国古代文学批评对于文学理论问题分层研究的范例,它将文学理论置于一个既有内在联系又有相对独立的分层研究的平台上进行。在《序志》中,他自叙其理论的分层结构:“盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚:文之枢纽,亦云极矣。若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统:上篇以上,纲领明矣。至于剖情析采,笼圈条贯,攡《神》、《性》,图《风》、《势》,苞《会》、《通》,阅《声》、《字》,崇替于《时序》,褒贬于《才略》,怊怅于《知音》,耿介于《程器》,长怀《序志》,以驭群篇:下篇以下,毛目显矣。位理定名,彰乎大衍之数,其为文用,四十九篇而已。”可见《文心雕龙》这种分层与总合相统一的方法,是刘勰借助于他深厚的哲学修养而形成的方法论,刘勰具有深湛的哲学与佛学的修养,他对于儒玄佛的思维方式了然于心,深契其中三昧。因此,他的文学理论具有艺术哲学的高度,可以说是一种美学精神的建构,而不是如他在《序志》中所批评的汉魏以来论文诸家“各照隅隙,鲜观衢路”的片面方法。中国古代的哲学与文化对于精神范畴问题的探讨往往是从总体上去把握的。刘勰对于文学理论的分层研究,也明显地体现出这一点,既看到其独立性,又关注其中的通贯性,举一隅而反三。这不能不说得益于他的人文精神与哲学修养。后世文论没有再出现这样体大思精的文论作品,其中哲学修养的缺失是一个重要的原因。

在当时的文学论争中,刘勰采取了“擘肌分理,唯务折衷”的公允态度,在当时的文学论争中,他并没有如裴子野那样,一味走向复古,而是要求文章有紧实的情志内容,以挽救文风之流弊。刘勰赞扬建安文学和阮籍、嵇康的作品,对当时的声律、对偶、用典之美也详加研讨。然而,刘勰尖锐地针砭当时文学创作领域中讹、滥、淫的文风,难以为文学圈里的其他人所接受。刘勰虽然受到昭明太子的赏识,但是整个时代的文化氛围,尤其是宫廷文化趣味与他的精神世界是格格不入的。尽管刘勰从“齿在逾立”(三十岁左右)开始,经过五、六年的努力写成《文心雕龙》,然而竟然“未为时流所称”。(见《梁书·刘勰传》)这是对刘勰心灵的沉重打击。我们从他在《文心雕龙》的《知音篇》发出的“知音其难哉!音实难知,知实难逢,逢其知音,千载其一乎”的慨叹中,可以窥见其内心的孤愤。在万般无奈下,刘勰只好背上书稿,扮成小贩,去叩当时文坛领袖、世家大族文人沈约的车驾,以求知音。沈约读后,“大重之,谓为深得文理,常陈诸几案”,但是《文心雕龙》的精神实质并没有得到沈约和其他文坛当道人物的认同。相比来说,刘勰的运气还比较好,另一位诗歌评论巨子、《诗品》的作者钟嵘去走沈约的门路,却遭拒绝。从刘勰到钟嵘,由于对当时的文艺现状持批评态度,不合时尚,遭到冷落,乃是必然的。

《文心雕龙》在当今的人文建树,具有非凡的意义。中国在向前发展中,伴随着经济的全球化,审美的平面化与市场化,以及电子传媒的无限扩张,引起人的精

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页

 
  | 设为首页 | 加入收藏 | 联系我们 | 友情链接 | 版权申明 |  
Copyright 2006-2010 © www.lsqn.cn www.lsqnw.com All rights reserved
历史千年 版权所有