战国时期，相比于其他诸子，儒家是颇为寂寞的，而其寂寞的原因，被认为是“迂远而阔于事情”，即主张脱离社会现实。这样的一个评价，最终演变成一个新词：“腐儒”。今天，我们对书生的称呼，亲热点，叫“书呆子”，文雅点，叫“书生气”，而心里窃窃私语，则会用“迂腐”这样的词。
 

　　汉刘向、刘歆父子撰《诸子略》，认为儒家出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化，“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高”，而司马谈《论六家要旨》的观点却与刘向、刘歆父子不同，认为“儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功”。显然，司马谈说儒家“迂腐”。

　　不过，还是司马迁深刻，他看到了儒家的坚守。司马迁说：“卫灵公问阵，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘而内圆凿，其能入乎？”

　　这不是孔子、孟子不知道卫灵公、梁惠王所想，而是不愿意迎合卫灵公、梁惠王的不义之战，所以被认为“迂远而阔于事情”。这种“迂远”，正是孔子、孟子的坚守。儒家的这种精神，正是中国社会保持向善力量的源泉。

　　战国时期，善于顺应时代变化的，是法家和纵横家。《史记·商君列传》说，商鞅通过秦孝公宠臣景监得以求见孝公，他知道最好的政治是五帝禅让之“帝道”，夏商周三王以德治国之“王道”已经堕落，而春秋五霸[注: 简介 从公元前770年到前476年，历史上称为春秋时代。WwW.Lsqn.Cn在这二百九十多年间，社会风雷激荡，可春秋五霸以说是烽烟四起，战火连天。]的“霸道”又比王道等而下之，但是，他为了求得秦孝公的任用，竟然以更等而下之的“富国强兵之术”游说秦孝公，以换得秦孝公的重用。

　　《史记·苏秦列传》说苏秦先到秦国，欲帮助秦国“连横”，统一天下，后不得秦重用，归家刺股苦学，后游说六国“合纵”，欲维持战国分裂之局面。后张仪先投奔已经发达的苏秦，其意是想在“合纵”中贡献自己的力量，因苏秦不接纳，遂投奔秦国，成为“连横”的智囊。这说明苏秦、张仪为了自己出人头地，对于统一或者分裂这样的大是大非问题，也首鼠两端。

　　《史记·李斯列传》记载，李斯为了个人利益，可以篡改诏书，害死公子扶苏，扶持胡亥上台，纵容赵高指鹿为马，使中国社会进入了一个黑暗的时期。

　　战国至秦，不仅有投机的法家和纵横家，还有气节高尚有坚守的儒者。秦始皇统一中国后，设立博士制度，而所招揽的博士，大部分是儒生。秦始皇就重大问题，多次征询博士意见，其“民主”精神，即使在今天，也是很难得的了。但是，对于秦始皇来讲，他需要的是博士们沿着他的思路思考，给他的主意锦上添花，而不是反对他的观点。但是，博士们却不愿意曲意奉承。所以，秦始皇觉得博士“怪异”。

　　秦始皇焚书坑儒的真正目的，是所谓“妖言以乱黔首”，“诽谤我，以重吾不德也”，儒生的执着，最后付出了生命的代价。

　　秦始皇残暴如此，但秦始皇长子扶苏却是一个另类，他对秦始皇进谏说：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”秦始皇哪里听得进去，公子扶苏因此被遣往上郡，远离权力中枢，最后被李斯、赵高和公子胡亥暗算。

　　虽然有坚守的儒生命运坎坷，但是，那些投机分子，也难免阴沟翻船。

　　《史记·商君列传》载，

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