纵观老子的不争在《道德经》中多处提到。“不尚贤，使民不争”，崇尚贤能是春秋末期[注: 基本介绍 春秋:我国历史上的一个时代(公元前770年至公元前476年).春秋末期:指这个时代的后期. 相关条目 历史 时代-chunqiumoqi]风行各国的思潮风尚，国家制度开始由贵族的世袭而代之的是贤能之人的轮流执政[注: 古代官职 宋称参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左右丞，枢密使，枢密副使，知枢密院事，同知枢密院事为执政官，金、元制略同。]，这是社会历史的政治进步。老子看到在国家内部，崇尚贤人虽刺激调动了人民群众的积极性，但这是个急功近利的手段，可从辩证的方面看，尚贤引发的政治、经济、财物、谋略、欺诈给社会带来了负面影响[注: 影响（之一）yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]。老子从思辨的高层次的角度，深恶争夺。他希望通过倡导社会停止崇尚贤能的做法来杜绝人们在利禄方面的争夺，是缓和一个人民内部矛盾的愿望，是对广大群众的尊重。在现实中不是人为制造鼓励重用少数贤人，而是注重多数人的作用。是促成互相尊重、和平[注: 和平通常指战争之间或没有其它敌视暴力行为的状态，也用来形容人的不激动或安静。和平可以是自发性的，政治鼓动者可以避免过于激动；和平也可以是强制性的。]、自然的生活，不是少数贤人的社会。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”老子分析水，赞美水，水是万物生命不可缺少的物质。“居善地”是要到最能发挥作用的地方去，学习水善于处于低下，水降到干旱的地方就是善，要善于择地方。“心善渊”是心灵要清澈明净、纯洁、高尚、有度量能容事。“与善人”是人与人，人与物要慈爱，不能对立，关系和谐，要善利万物。“言善信”是言谈要实事求是、讲信用，不能朝令夕改，信用是根本。“正善治”是国要有国格，治是治理、调理、管理，搞正当管理走正路。“事善能”是灵活自如，约束调整，适应生活，遵循自然规律。“动善时”是把握时机、天时、地利，顺应自然，有形不固。

　　老子用水来阐述人生准则，委曲求全。“夫唯不争，故无尤”，结论是为而不争，以德善终。不自见、不自是、不自伐、不自矜，具以上四种品德的人，会受到人的尊敬，自胜者强，天下谁能与之争？

　　“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”一个人处上使人感觉不到压力，在人们的前面不觉得有害处，自然受到人们的爱戴、推举，天下莫之与能争。“善战者不怒，善胜敌者不与争。”善于交战的人不怒、不争。这样的战争是智取或者是瓦解演变，是

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