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老子复归论社会历史观与人类文明新时代 |
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时间：2011-11-1 12:00:30 来源：不详
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求。既然认识了人类社会的根本出路，就知道了人类社会发展的前途，既然认准了人类社会发展的方向，就要坚守人类社会发展的这个根本目标，为人类提供理想的生存条件和社会秩序[注: 社会秩序正文 表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]，终生就不会受到惩罚。但是“大道甚夷；而民好径”(《道德经》第53章)。自从人类社会进入文明时代以后，随着物质生产的发展，社会的管理者不走光明大道，而爱走邪路。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂”(《道德经》第12章)。放松了对人的思想教育，驱使人的形体贪欲的本能放纵，覆盖了人类的自然本性，本应该是行善之人的社会管理者，变成了奢侈腐败祸害人民的妖魔，人们一直没有解开这个迷雾，已经很久了。“正复为奇，善复为妖，人之迷也，固自己久矣”(《道德经》第58章)。所以老子主张：“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而弗敢为也”(《道德经》第64章)。体悟人类社会目标的圣人，追求众人所不追求的人与社会的和谐发展，学习众人所不愿走的光明大道，复归到人们已经走过头的光明大道上来，教育人们按照万物的自然本性走人与社会和谐发展的道路，而不要违背人与社会和谐发展规律的妄为，奠定了老子复归论的社会发展观。并且以超时代的智慧看到，当时社会虽然表面上很雄强，却违背了人类社会和谐发展的规律，迟早是要夭亡的。所以主张“知其雄，守其雌，为天下试，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长”(《道德经》第28章)。“玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺[注: 大顺（1上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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