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老子之道与现代和谐社会构建 |
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时间：2012-5-29 12:07:12 来源：不详
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之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。这里的“圣人”显然又是一种超乎一般的人生境界，不然怎么能体任自然，鄙弃名教[注: 名教 拼音： 解释： 以“三纲”、“五常”为主要内容的封建礼教。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范确立和制定为名分、名目、名节等，以进行教化，习称“以名为教”。]，扬弃一切能够影响身心自由活动的束缚？再如《老子》第三章：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也”。这里的圣人，能清净人民的心思，减损人民的志愿，使人民没有伪作的心智，没有争盗的欲念，使自作聪明的人不敢多事，这种境界是凡夫俗子能达到的吗？总之，老子道论里明显地含有境界论形态，这是不能否认的。
三、 道论之人生境界论——自然境界论
既然老子道论里明显地含有人生境界论，那么这一人生境界论具体来说又是什么样的？有何特点？本人认为老子道论的人生境界论是自然境界论，通过“无”“一”和“自然“三个概念表现出来的。
“无”在老子道论中具有十分重要的地位，在《老子》四十章中有这样的描述：“天下万物生于有，有生于无”。那么，这个“无”该怎样理解呢？我认为“无”这个观念不能简单地当作一个逻辑概念或存有论概念来理解，不然就容易得出简单的、不合《老子》本义的理解。假定你了解了老子所处时代的文化背景，就该知道“无”是简单化地总持的说法，他直接提出的原是“无为”。而“无为”对应的就是“有为”，那么什么叫做“有为”呢？老子为什么反对“有为”？我们知道老子所处的时代正是“周文疲弊”的时代，也就是常说的“礼崩乐坏”之年代。所造的礼乐典章制度，到春秋战国[注: 春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。]时代，贵族的生命堕落腐败，都只成了空架子，是窒息当时人们生命的桎梏。因此“周文”的礼乐典章制度都成了外在的、或形式的，如此没有生命的礼乐就[注: 名称 乐就 相关介绍?-197东汉末年袁术麾下之将。在袁术为攻徐州而大兴七军之际，以督战官之身份担任联络之役。但是，袁绍军不幸战败，其也在寿春被曹操军逮捕并遭到斩首。]是造作的、虚伪的、外在的、形式化的，在我们生命中没有根，不能内在化，成为我们生命的同一者,而是变成束缚我们的东西。当一个人被这样外在的，毫无生命的东西束缚时，他的所作所为就变成了非本意的、造作的、虚伪，他也就变成了现在所说的被异化了的人，成为了体制中的人，没有了自己的主观能动性。所以“有为”就是造作，在老子看来，一有造作就不自然、不自在、就有虚伪。“道家就是这样把周文看成束缚，因为凡是外在的、形式的空架子，都是属于造作有为的东西，对我们上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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