■陈鼓应：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”《齐物论》篇尾这段“庄周梦蝶”，呼应开篇首段的主旨“吾丧我”。“吾丧我”与“物化”首尾呼应，将个体自我提升出来，发觉与宇宙万物会通的大我。《庄子》书中写到“我”，语境不同意涵不同，有时指自我中心的个体，有时指社会关系中的存在，有时指参与宇宙大化的大我。“庄周梦蝶”承接开篇“吾丧我”，写个体生命“翛然而往，翛然而来”，融入宇宙大化流行之中，“此之谓物化”。“周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”最后这两句非常关键。“分”与“化”，是重要的哲学范畴。“分”是讲个体生命，时空中的存在体；“化”是讲宇宙的大化流行。“庄周梦蝶”须从《齐物论》的主旨来看，个体生命千差万别，又在宁宙大生命中相互会通。庄周和蝴蝶“必有分矣”，庄子却借梦境打破二者的区分。在庄子的气化论中，死生一体，无数个体生命起起落落，时而化成庄周，时而化为蝴蝶，个体生命终究融入宇宙大生命。“物化”要与“道通为一”联系起来看，“化”和“通”是庄子哲学重要的范畴，鲲可以化而为鹏，庄周可以化而为蝴蝶，大化流行，个体生命在宇宙大生命中不住地流通、会通。

    比之“庄周梦蝶”，我个人更欣赏“濠梁观鱼”的故事。惠子凭理性分辨问题，而庄子则以感性观赏世界。早先我认为庄子在逻辑上流于诡辩，后来我慢慢体会到，“请循其本”并不是“从头解释”。所谓“循其本”是指，从心、性、情来观照，人与人之间情性可以相通，人与物之间也是如此。庄子站在感性同通的角度观看事物，一下就把精神领域敞开了。

    “道物无际”也是先秦道家重要的创见，用来说明道的无所不在，人物、动物、植物、矿物，都有道在里面。后来道教、佛教受此影响，《道教义枢》讲“一切含识，乃至畜生、果木、石者,皆有道性”，宋以后讲“草木成佛”，都是这一思想的延续。

    今注与今译

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