当全世界都在关注着正在不断发展壮大的中国，讨论着到2049年成立100年的新中国会是怎样的面貌之时，当对于中国的各种“捧杀”言论充斥着外媒报道之时，当中国正在全力构建和体现“软实力”之时，孔子的“驾到”就显得尤为重要，而且合理，甚至连英国历史学家汤因比也曾说过：“自从人类在大自然中的地位处于优势以来，人类的生存没有比今天再危险的时代了。”因为在他看来，人类社会“不道德的程度已近似悲剧”。对于如何避免悲剧的不断发生，他则表示，中国文化，特别是儒家学说，是解决社会问题所必需的一剂良药。

    “中国的未来会怎样？”“再过40年，中国会对美国有什么影响？”类似的话题在距离中国半个地球之远的美国几乎每天都会被人提到。近年来，预测中国的未来，特别是到了2049年，成立100年的新中国的面貌已经成为美国智库最热门的问题，甚至有一些美国智库干脆把“2049”当做了自己的名称。

    不管各种言论究竟有着怎样的目的——捧杀，抑或其他，中国早已经知道，要想真正崛起成为世界强国，经济基础固然重要，但同样重要的还有“软实力”的构建。

    记得亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中曾引用过一个人类文明谱系图，图中在描绘到中国文明的现状时用了一个“？”——该图描绘现在世界上存在的各大文明谱系与文明定性的时候都非常清楚明晰，如埃及文明与美索不达米亚文明产生了地中海文明与迦南文明，发展到现在形成了明确的西方文明、东正教文明与伊斯兰文明；古印度文明发展到现在形成了印度文明；中华文明在演变过程中则分为两支：一支发展到现在形成了现代的日本文明，一支在中国古代形成中国文明。不过，正是这一中国文明发展到现在却已不知其文明的明确性质，即现在的中国文明既不是传统的中国文明，又不是现在的西方文明，编谱系的西方人由于不确定现在中国文明的性质究竟是什么，只好以一个“？”来描绘现在中国文明的状况。

    好在，如今的国学热、儒学热和孔子热已经能够让人们看到替换这个“？”的答案。其实，即使没有这股热潮，儒家文化及其价值观也早已成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中深入到社会生活的各个角落。可以说，中国人的坐言起行中，无一不体现着儒学的思想，大家也早已在不自知的情况下耳濡目染，将其教化内化到了平日的言谈举止之中。即使到了2049年，诞辰2600年的孔子也依然会影响着中国。

    争议中

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