五、科举与阳明学

此次研讨会上科举与阳明学的关系是一大讨论热点。张学智先生在《阳明学与明代中后期的制义》一文通过对明代的制义发展各阶段特点的考察，分析了明代制义文风的变化与阳明学之间的关系。作者指出嘉靖时期的唐顺之是明代中期最负盛名的制义家；他的思想受王龙溪的影响，为学以明天机为宗旨；他的文章取法于王鏊之法度谨严，又加入了得于王龙溪的明快自然；他的制义既保持了古文的精髓又融入了时文的要素。文章还认为隆、万以后，王阳明开创的对理学既成规范的突破，对朱熹提倡的“涵养用敬、进学致知”的修养方法的反对，他所倡导的儒学平民化运动，以及“百姓日用即道”中体现的顺适当下的思想，对全社会的思想解放起了推波助澜的作用。还强调，当时儒释道三教合一、理学之士与文士合流的社会思潮对制义影响很大，这也与阳明学有关，这些都通过李贽等人的文章对万历之后的制义风格造成很大影响。作者认为王阳明的思想对学界的浸染与影响间接影响到制义。钱明先生也从另一个角度谈了阳明学与科举的关系，其《明代科举制与阳明学的兴起》一文对王阳明及其家人对科举的态度以及王阳明兴修书院普及科举教育的史料的考察，探讨了王阳明与科举的关系、科举与阳明学之间的密切联系。作者认为王阳明对科举制一直抱怀疑和批判的态度，尽管他本人是通过科举登第步入士大夫行列、也曾经鼓励和帮助自己的家人顺利完成科举考试，并且兴修书院、普及落后地区的文化教育事业、推动当地科举事业，但这些都是他的权宜之举。文章还指出：王阳明所倡导的其实是游离于正统与非正统、主流与非主流、体制与个体之间的自由主义思想，王阳明对科举更多的是持批判校正的态度，他没有选择放弃科举而是鼓励、支持、争取科第试图让自己及其追随者能成为科举的“局内人”进行体制内改良，完善和人化科举制度，并且利用科举这个平台宣传自己主张，扩大阳明学的影响。

六、科举与社会

科举制度自创始以来，就对中国古代社会产生了深远影响，使“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为了现实，促进了社会阶层的极大变化，改变了社会结构和地区文化的格局。因此，科举与社会的研究也历来是学界关注和研究的热点，成果也颇为丰富，随着近年来社会史研究视野更加微观化、细化，在本届研讨会上有关家族与科举、地方士人社会与地方科举的研究也倍受关注。李弘祺先生的《中国科举制度与家族结构的改变》一文，从考察唐宋家族结构的改变入手，认为中古时代依靠地望入仕的观念到唐末五代宋初已经破灭，随着宋代科举入仕重要性的兴起，这种情形逐渐被所谓的地方性大家族或宗族所取代，从而出现了科举制度的发展促进了家族结构的改变；并指出科举制度对宋代新的家族的发展有很大影响，这个影响是因为宋代科举制度采用的地方解额的方法，使得中国家族结构不只要考虑血缘关系，也要考量地缘的因素，因此宋代家族组织带有更加浓厚的地缘色彩。文章还认为这种观念的改变冲击了传统的五世而终的士族观念，重视地缘的新型态家族变成了中国后代家族组织的常态。该文弥补了过去学者研究家族、忽略地

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