林：传统跟现代的城市文明有对话、有交谈。而对话、交谈就要有空间、有天地，孝道长成的地方，最主要是在家庭里。家庭有居宅，由一个居宅到一个社区，由这个社区再慢慢扩大成一个社会，这是一个层面;人与人相处特别是家人相处，再到与外面的人相处基本上都要有一套仪式。我常说，教育就涉及到阳空、空气、水，家庭教育是阳光，社会教育是空气，学校教育像水一样。

　　现在一般是两代家庭，而三代才构成一个立体，才能够有一个真正传承的体验。怎么样让两代家庭而有三代的感情，这是一个问题。

　　主持人：的确，中国近30年的现代化进程的城市化倾向是一个客观的事实。相应的，家庭结构也从传统家庭转变成了亲子两代人居住的核心家庭。您讲的三代而居，其实在城市已经比较少了。

　　林：在同一个城市里，怎么样促使父母亲跟子女以及跟上一代父母亲，最好能够在同一个社区里面?我觉得这个可以通过国家的立法来鼓励。新加坡李光耀执政时曾经对于一个家庭，三代人怎样和谐相处，有一个指导文件，这是一个很有意义的做法。人的生命如果是一个立体的构造，他整个的立身处世就不一样。把三代家庭放在社区之后就会有更多的互动来往了。那么在这个社区里面就可以推动更多的礼仪，这个礼仪还可以用我们传统的叔叔、伯伯乃至我们讲的爷爷、奶奶或者人家的爷爷奶奶的称呼，或者譬如说张奶奶、李爷爷、王伯伯、赵阿姨等这些的称呼，在这个社区里面形成一个好的传统。那么这个社区就会不一样。

　　主持人：无论社会如何变，中国人还是中国人，我们即使居住在现代城市，但孝亲之心还常存心中，因此，传统孝道在现代化的城市文明中仍然有其价值。

　　林：台湾在这方面有一些地方调节性的力量，老人有老人的团体，另外在一些社群方面，有很多组织，大半是一个志工的服务。从这些组织隐约可以看到，长辈对晚辈的体恤，晚辈对长辈的孝敬。在里面就形成了一种已经转化了的孝道，它有上下、有尊卑、有长幼，有一代人传一代人又传一代人。有种非常质朴、非常真实的文化生长，这个文化我是觉得很可贵的。另外台湾的一些社团提倡的一些观念极为难得。比如说“大爱”。这个观念是孝道观念的一个转化。譬如说，你现在是在台北，你的父母亲可能在高雄，或者你在上海，你的父母在台北，你照顾不到。那怎么办呢?它形成一个志工的团体，可以“老天下人之老以及己之老”，而不是“老吾老以及人之老”;它可以“幼天下人之幼以及己之幼”，而不是“幼己之幼以及人之幼”。我觉得这样的转化是不错的。在一个社群里面，如果一个社区里是三代家庭能够到达60%，我认为这一个城市就是维护孝道最好的一个地方，而且整个城市的文明将可能促使“父慈子孝”，“兄友弟恭”真正地落实，而这样的思想是最真实的，它往往是一切道德教养的基础。

　　韩国现在做得很好，我认为它是东亚最重视孝道的地方。如果孝感市愿意在这方面花一些工夫，我想将会成为整个华人在发展过程里面的一个非常重要的表率。孝感市既然以孝道立名，那就要把这个事做起来让全世界看到。

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