肖波：文艺复兴的时候，有一句话叫做“自然害怕真空”，那么今天我们是否能用这句话来套用一下，“城市排斥孝道”?确实，中国文化长期是一种重农文化，中国的农村记载着中华民族生存的大部分时间。农业生产依赖土地，所以农民安土重迁。古代农民的个人经验，对收获有着重要作用，这是一种古代农民生产生活的方式。与之相适应的社会只能是这样一个样子：在家庭，由于长辈在生产中的地位和作用，子辈必然会对他尊敬，仰赖有加，父母是绝对的权威，所以从孝义来说，首先要强调奉养，要善事双亲，提供衣食住行的条件;还要讲求孝敬，此“敬”出自内心，使双亲愉悦。

　　但在城市化进程中，取而代之的：城市很拥挤，现在可能已经没有几个能容纳几代人居住的大宅院了;城市很忙碌，一大早就去挤公共汽车，中午不一定回得来。所以晨省昏定呢做不到，跑到高堂面前问安呢，也难有这个可能;城市竞争很激烈，自己的生计，已难以讨得，更难说自己有本事养活父母，是不是?城市节奏快，领导可能随时派你去出差，你要讲“父母在，不远游”，那也不行。还有一个就是城市文化的侵蚀，市场规律、利益追求等等，它肯定要发挥作用，会在人的思想行为中反映出来。所以“孝”这种曾经的温情脉脉的东西，在此时显得很苍白，很无奈。尤其随着独生子女时代的到来，孩子越生越少，而老年人越来越多，满街银发。这种情况下，一个孙辈对为数众多的长辈包括祖辈、父辈的行孝确实很难。所以面临城市化进程的迅猛冲击，城市文明现在已经成为社会主导文化的时代，我们确实应该认真思考E时代的孝文化，人间真情，究存何处、如何发展的问题。但我们仍然认为，孝在这种环境和氛围下并不是没有意义的，它依然大有用武之地，只是要完成从传统孝文化到现代孝文化这样一种价值重构。

　　李泰健：1990年我第一次到中国，到现在共来了13次，但每一次过来都会令我吃惊，发展太快了。真的很惊讶!当然在各国现代化、城市化的过程中也都出现了一些不好的现象：重物质的物质主义;还有急速发展的都市化，在都市里边的人的集中，就像刚才林教授说的不是三代住在一起，而是最小单位的一代居住在一起。这样一个小家庭，两个人还要上班。而且，每一个人还“原子化”(个体化)。所以，产生了很多社会问题。

　　人类是一个关系性的动物。最基本的关系是夫妻关系，然后生儿育女，又成了一个亲子关系，成为一个家庭;推衍开来，这样的家庭又变为社会，变成国家了。在农牧时代的背景下，传统性的“孝”就已经形成了。产业化使得以前传统的孝开始动摇了，到了现在的这个信息时代，就像刚才肖教授说的E时代，我们要是不继续努力的话，“孝”也会消失的。从这个意义上说，这次孝感学院举行的这个孝文化国际会议是很重要、很有意义的一件事情。

　　林：要想办法让邻里之间知道、熟悉。

　　主持人：黑龙江省文明办去年曾总结哈尔滨市某些社区的经验，在全省普遍开展“邻里节”活动，我还曾应邀前往举行关于邻里关系、伦理的演讲。该活动旨在推进现代邻里关系和谐发展，其中一项活动就是主动敲开邻居家门，加强了解和交往。

　　李：刚才说的“敲门运动”在韩国也进行着。还有一个问题就是刚才讲的老龄化、孩子越来越少这样两大问题。据我了解，中国(一对夫妻)只生一个孩子，而韩国呢不是以法的形式规定的，很多

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页