董仲舒最有价值的学说，就是五常之论。他说:“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也。”董仲舒还重新解释了仁、义、礼、智、信的具体内涵。关于“仁”，他在《仁义法》中说:“仁之法，在爱人，不在爱我……人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁义。”关于“义”，他说:“义者，谓宜在我者，宜在我者，而后可以称义。”“义”在社会中具有很高的价值。董仲舒认为“礼”是维护社会秩序的社会规范:“礼者……序尊卑贵贱大小之位，而差外内远近新故之级者也。”董仲舒对于“智”的解释，具有很浓厚的道德色彩:“何谓之智?先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其智先规而后为之。其规是者，其所以为得，其所以事当，其行遂其名荣，其身故利而无患，福及子孙，德加于民，汤、武是也。其规非者，其所为不得其事，其事不当，其行不遂，其名辱，害及其身，绝世无双，残类灭宗，亡国是也。故曰，莫急于智”。关于“信”，董仲舒解释道:“《春秋》尊礼而重信，信重于地，礼尊于身。”董仲舒对五常之道的解释，有许多独特的看法，对于中国人道德观念的形成，具有非常重要的作用。

阴阳五行思想与衡水“水市湖城”建设

河北省社会科学院历史所所长　魏建震

　　阴阳五行思想在董仲舒整个思想体系中占据着非常重要的地位。《汉书·五行志》云:“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”。不了解董仲舒思想体系中的阴阳五行思想，就不可能真正理解董仲舒。

　　董仲舒吸收了战国时期的阴阳思想，创新性地提出了天道大者在于阴阳，阳为德，阴为刑，阴阳为天十端之二、十数之二，通过阴阳可以观天志等思想，是战国时期阴阳为天地之道、天地大理思想的继承与发展。董仲舒将阴阳为天地之道发展为阴阳属天，一方面突出了天在董仲舒哲学中的核心地位，另一方面也使阴阳这一哲学范畴在整个哲学体系中的地位得到提高与加强。

　　董仲舒学说中的阴阳感应思想，也与其阴阳理论密切相关。《同类相动》云:“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也”，通过人与天之间阴阳的相互感应，产生天人感应。

　　水是万物生命之源，董仲舒曾将水对鱼的重要与阴阳对人生命的重要相提并论，“天地之间有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。”水对鱼，阴阳对人，都是生命之本。

　　目前，河北省衡水市正在依托衡水湖国家级自然保护区保护工程，建设“水市湖城”，也就是在做好湿地保护的前

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