说到这里，相信各位一定会想到孔子讲的“父母在，不远游”了。确实，这种不离弃父母远走他乡，也是出于对宗法社会人伦血亲和礼义孝敬的遵奉。因为所谓“宗”，依《说文》的解释就是“尊祖庙也”，汉字的书写从“门”从“示”，“示”谓神，“门”谓家。自周天子行“家天下”，《周礼·大司徒》就明载“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾”。孔子既称“郁郁乎文哉，吾从周”，又努力学习周礼，“入太庙，每事问”，自然也恪守此规范。当然，“不远游”不等于绝对不让人出门，只是说，当你一定要外出，对父母必须有一个妥善的安顿，自己则必须有一个确定的方向，不然无目的地游荡，会徒增父母的困扰。是所谓“游必有方”。

    至于为避乱、逃灾、求仕、谪居和从军，种种现实的原因，使得中国人更不免经常要离开乡土。尽管如此，他们全部的情感与想象仍会留在自己的乡土，他们感觉中最好的人事也仍然是乡人与乡情。这一点，对今天更乐意周游世界的各位来说可能比较难理解。还有，你们都不愿做所谓的“困守者”，更愿意领略与自己不同的生活，并乐意与不同生活中的人交朋友，你们的说法是，“有友谊的地方就是故乡”，甚至认为“在世界的某个地方，人总会遇到故乡”。我所喜欢的瑞士作家马克斯·弗里施（MaxFri sch）就这样说过。但中国人不这样，只要你有留意，乃或与中国人有交往，你就知道，尽管他们也追求并珍惜这种友谊，但乡土的一切仍无法代替。所以，通常是这样，当他们离家越远，心反而贴得更近。

    德国著名的社会哲学家赫尔曼·凯泽林（Hermann Keyserling）97年前就到过中国，在《一个哲学家的旅行日记》中他记录了自己的感受：世界上没有任何其他的农人能给人如此纯真又如此亲近土地的印象，“当他们死去的时候，他们又带着童稚般的信赖归于那对他们是真正的母腹的大地”。汉学家卫礼贤（Richard Wilhelm）不到60岁的生命，有一半是在中国度过的，对此也印象深刻，在《中国经济心理》一书中他说，几乎每个中国人“都会感到他的根扎在家里，不管是在遥远的异国受苦受累，还是在离家很远的地方商旅迢迢，他都是父母之族的一份子”。这些与更早来华的美国传教士何天爵（Chester Holcombe）《真正的中国人》中所说的“中国人是一个酷爱自己家乡的民族，虽然他们许多人漂泊流落于世界各地，忍受种种饥寒交迫、虐待凌辱和艰难险阻，但他们也仅仅是漂泊流浪而已。他们最热切的期盼和刻骨铭心的追求，就是最终要回归故里，与自己的家人安度晚年；还有最重要的一点，就是在百年之后，他们要与自己的先祖们归葬在一起”，完全一致。中国人管这个叫“狐死必首丘”，“越鸟朝南枝”。

二、深切的践履与经典的表达

    王昭君以一弱女子挺身而出，自请远行，就此结束150年的铁血战争，并为以后留在中国的匈奴人融入农耕文明创造了条件，这样的见识与勇气足以媲美唐文成公主。但是所有这一切古人都不去写，他们全部的注意力只集中在其

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