我是沿着郭沫若先生的路子来理解屈原的。一是他的《屈原研究》，一是他的《屈原》话剧。我承认，当我们距离背诵《离骚》的年代越来越远的时候，而话剧的《屈原》却一度让我进入了对话状态。应当说，我是先阅读话剧《屈原》之后，再反过来阅读《屈原研究》的。由此又进一步，想到了古代关于屈原的戏剧，也让我着迷。其实我发现，古今以来，人们对屈原用戏剧的方式解读时，不外两点。其一，是失意知识分子取其孤愤之情以自拟；其二，是爱国志士慕其爱国之志欲救亡。因而，古今戏剧，无非这两种演绎。汉末借屈原忠贞用心，以维护汉室；宋人赞美屈原，是因为宋金之战，有国破之危。元杂剧对屈原有非议与贬斥，是反对他的愚忠，因为要反对蒙古人的统治。到了上世纪４０年代，全民抗战，屈原再次作为旗帜被郭沫若举起。这些都是戏剧史家的共识。郭沫若之后，上世纪７０年代，中国的湖南有一个盛和煜，他是荒村野岭孤独无着的下乡知青，在读屈原《离骚》之时，突然与屈原的孤愤相通，这种感觉就是他以后写湘剧《山鬼》的心理基础。

我想，中国就一个屈原，却有诸多戏剧家的不同解读。在屈原艺术形象的塑造上，这些后屈原时代的戏剧家，不是以时代的需要，就是以个人的理解，让屈原穿越在千百年的戏剧舞台上，给我们留下了变幻不定的艺术形象。这是十分有趣的。

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失意才子孤愤之作以自述

屈原戏曲史家吴柏森先生在他的“古代屈原戏曲研究”中，以清代戏曲为例，梳理了清代几位戏剧家的屈原戏曲作品。有尤侗的《读离骚》，有郑瑜的《汨罗江》，有张坚的《怀沙记》，这三出戏均属学子悲愤之作，对屈原悲剧人生的刻画与解读，都深深打上了自己的生活寄寓的烙印。

先说尤侗，顺治十三年，他三十九岁。他在自述中说，那年官场不顺，归途不仅遭劫，并且途中有少子之殇，七月到家，拜见父母，悲喜交集。于是，自制北曲《读离骚》，其悲愤之情溢于全剧。第一折屈原作《天问》，愤慨不已写道：“不免将笔题在壁上，呼天而问之，看他如何答我？正是夺他人酒杯，浇自己块垒，有何不可！”这正是作者以屈原不得志而自比，一吐心声。尤侗好友吴绮观剧后填一首“采桑子”《题〈读离骚〉》相赠。其词曰：“潇湘千古伤心

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