培养德行的正确路径在于能够“反求诸己”。他指出：

　　“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）

　　“为己之学”是将所学真知运用于自己的生命实践，真实地改善自我；“为人之学”则是以知识技能示人，以之获取功名利禄。

　　《礼记·大学》概括了儒家的为学目标：

　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

　　《大学》随即指出，达成“明明德”、“亲民”和“止于至善”目标的路径是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”：

　　“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”

　　“格物”是观察学习，“致知”是掌握真知；“诚意”、“正心”是“学而时习之”，学以致用，把所学真知落实到培养君子德行的生命实践中，改善自己的生命状态，端正内心，使自己成为善良真诚、正直平和、独立不倚的有德君子；“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”综合而言就是“修身”；通过自己“修身”而感化、影响、端正家人，使家庭和睦幸福，就是“齐家”；能够“修身”、“齐家”的有德君子到社会上担任政治职责，推行仁义之道，亲民安邦，开创出和谐安宁的政治局面，就是“治国”、“平天下”。

　　可见，孔子的最高理想虽然是安民平治天下，而孔门学问的根本却在于“为己”“修身”，即先改善自身，使自己成为能行仁义的道德君子。颜回之所以在孔门德行科名列第一，是因为在实践“为己之学”方面，他是最优秀的弟子。《论语》中两次纪录了孔子称颜回是唯一“好学”的弟子。

　　《论语·雍也》：

　　“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘

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