东阳德辉对于宋代痴绝冲公负气退院的仰慕，在曲笔强调寺院田产神圣不可侵犯的同时，也流露出对元代禅门依附性日益加深的惆怅。

“寮舍交割什物”条规定：

　　寮舍什物，常住置办不易，往往职事人视为传舍。临进退时乡人各自搬移，荡然一空，使新入寮舍者茫然所措，未免具数到库司，需索不至，因此上下唇吻不安。设若应副重费，常住库司当置总簿，具写诸寮什物，住持知事签定，仍分置小簿付诸寮，两相对同，新旧相交割，损者公界修补，缺者本寮赔偿。将进退数日前，副寺带行者赍簿到各寮预先点对，分晓责在。本寮人仆毋得走失，违者赔偿，或有增添数目，随即附簿，庶可稽考也。

　　寺院库司设置经“住持知事签定”的诸寮什物“总簿”，诸寮则备有各自的什物“小簿”，新旧僧众进行寮舍什物交接时自然有案可查，如有毁损也可分清责任，并作相应处理。建立健全严格的物品管理制度无疑是寺院公有财产得以永续使用、不致无故灭失的制度保证，这当然也是寺政管理学的重要内容之一。

2、信息传递问题

　　宋元禅宗寺院少则数百人，多则上千人，甚至更多，于是如何调控、安排每天常规的饮食起居、坐禅上堂等活动，在缺乏现代通讯手段的古代便成为一个大问题。但即使是这样，宋元禅宗寺院仍然被调控得有条不紊、秩序井然，并无混乱现象发生，其原因何在？原因在于寺院除了运用人对人的口语传递手段之外，还充分运用了当时所能拥有的两套信息传递系统：一套是以钟鱼鼓板为载体的听觉信息传递系统，一套是以榜式、状式、图式为载体的视觉信息传递系统。

　　先来看钟鱼鼓板。按照宋元禅宗清规的有关规定，寺院一般借助钟鱼鼓板等法器在不同时间发出不同的预定声音，让不同种类的听觉信息传递不同的行动指令，使僧众闻声后知道此时该干什么。北宋《禅苑清规》“警众”条规定：

凡闻钟鼓鱼板，须知所为。

五更鸣大钟者，警睡眠也。

次厨前打小钟子者，开小静也（诸寮供过行者及灯头等，并皆先起）。

次击厨前云板者，开大静也（众僧齐起，方得折叠单被及上蚊厨）。

次打长板者，众僧下钵也（众僧一时入堂）。

次打木鱼，众僧集定也（后到者更不得入堂）。

三通鼓鸣者，住持人赴堂也。

堂前小钟子鸣者，众僧下床，祗候问讯住持人也。

　　维那最初打槌一下者，众僧开钵也（随槌声白念《心经》三卷）。次打槌一下者，白设粥意也（或表叹读疏）。次打槌十下者，念十佛名也。次打槌一下者，首座施粥也。又打槌一下者，粥遍也。

粥罢打槌一下者，众僧下堂也（住持人出堂，众僧方可上钵）。

堂前鸣小钟子三下者，乃放早参也。如不放参，堂上鸣鼓者，升堂也。

参罢茶毕，堂前鸣小钟三下者，众僧下床也。

斋前闻三下板鸣者，众僧下钵也。次鸣大钟者，报斋时也（城隍先斋钟，后三下；山林先三下，后斋钟）。

自余长板、鱼鼓、堂前小钟，维那打槌，食毕下堂，并同晨粥之法（唯施主设斋，于遍槌后添施财槌一下）。

次闻堂头或库下击鼓，或诸寮打板者，众僧赴茶也。

闻厨前鼓鸣者，众僧普请也。

闻堂前钟鸣者，或接送尊官，或请知事，或送亡僧也。

闻浴下鸣鼓者，开浴或淋汗也。

至晚堂前鸣钟三下者，放晚参也。

三八闻大钟或堂前小钟者，念诵也（城隍集众念佛，皆击小钟；山林先击大钟集众，然后击小钟念佛）。

黄昏鸣大钟者，行者上殿念佛也。或闻堂上鼓鸣者，小参也。

　　钟鱼鼓板的敲击也有不同的要求。如上堂、小参打鼓之法为：“先轻拟鼓面三下，然后重手徐徐击之，使其紧慢相参，轻重相应，音声和畅，起复连环，隐隐轰轰，若春雷之震蛰。第一会延声，即长击，会终略歇少时。第二会连声稍促，更不歇声，即便转通。第三会一向缠声击之，候住持人升座，方始杀鼓，双槌连打三下。”斋鼓、粥鼓之法为：“并击三会，如升堂之法，但节会稍促而已。”浴鼓、茶鼓、普请鼓之法：“并长打一会，更不转通也。”放参钟之法：“先打板三下，然后缓击三声。”送亡僧钟之法：“唯打一会。”

　　新入寺的僧人可能一时难以完全搞清不同法器所发声音的行为提示，但随僧众生活一段时间之后，就能分清不同的听觉信息与不同的行为之间的对应关系，并条件反射般地习惯成自然。寺院各种法器由专人职守

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页