怀海时代所发生的僧人闻食鼓即归寺的轶事：

　　有一日普请次，有一僧忽闻鼓声，失声大笑，便归寺。师（即怀海）曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师问其僧：“适来见什么道理，即便大笑？”曰：“某甲适来闻鼓声动，得归吃饭，所以大笑。”

　　充分说明法器之声已成为僧众生活的指南；久而久之，闻声开悟，自然是值得“大笑”之事。另外，禅宗寺院的法器使用对世俗社会也有一定影响，如寺院有鸣响堂前钟为亡故僧人送葬的传统，世俗社会中“敲丧钟”的习语即源于此。与此类似的，还有人们常说的俗语“打退堂鼓”和成语“暮鼓晨钟”。寺院的暮鼓晨钟每天都会规律性地响起，久而久之暮鼓晨钟几乎被世俗社会视为寺院的象征。

　　禅宗寺院除了使用钟鱼鼓板等听觉信息传递指令外，还广泛使用榜式、状式、图式等视觉信息来传递指令。在宋元禅宗清规中，茶榜式、茶状式、钵位图、念诵图等与今天的通知、公告、座位图类似的视觉信息大量存在，甚至还有“拾遗牌”这种与今天的失物招领启事类似的视觉信息。例如，《咸淳清规》卷上就列有许多位序图和礼仪状式。其中位序图有11种：

　　告香依戒出班烧香之图、告香普说立班之图、四节住持特为首座大众僧堂茶图、四节知事特为首座大众僧堂茶汤之图、四节前堂特为后堂大众僧堂茶图、僧堂钵位十六板首之图、诸山法眷特为住持煎点寝堂庙坐之图、诸山特为住持煎点寝堂分手坐位之图、特为新旧两班茶汤管待之图、夏前住持特为新挂搭茶六出坐位之图、夏前知事头首特为新挂搭茶八出之图。

礼仪状式有12种：

　　新住持入院知事交寺记状式、知事请新住持特为茶汤状式、住持请新首座特为茶榜式、四节住持免人事榜式、四节茶汤榜状式、夏前请新挂搭特为茶单式、报兄弟谢挂搭榜式、住持知事头首回礼新挂搭榜式、众寮解结特为汤状式、头首点众寮江湖茶请目式、诸山尊宿相见请升座状式、圣节给暂到榜式。

　　以榜式、状式、图式为载体的视觉信息传递系统无疑有助于僧众的和合有序，避免不必要的纷争。同时由于视觉信息清晰直观，一目了然，且能保留较长时间，有利于僧众或有关人员提前做好相应准备，因此榜式、状式、图式具有钟鱼鼓板无法代替的作用。举例来说，寺院提前几天贴出四节茶汤榜状式或四节住持特为首座大众僧堂茶图，使僧众对茶礼的时间、地点及座位图有所了解并做好相应准备，届时寺院击响茶鼓，僧众自然可从容不迫地与会。总之，以钟鱼鼓板为载体的听觉信息传递系统和以榜式、状式、图式为载体的视觉信息传递系统功能不同、各有千秋，并且可以相反相成、相得益彰。

　　另外，南宋《入众须知》对于寺院中的失物招领有一条值得注意的规定：“拾得物可挂拾遗牌上，出小标示。”与这条规定可对照参看的是《禅林宝训》中的一段记载：

　　万庵曰：草堂弟子惟山堂有古人之风，住黄龙日，知事公干必具威仪。诣方丈受曲折，然后备茶汤礼，始终不易。有智恩上座，为母修冥福透下金二钱，两日不寻。圣僧才侍者，因扫地而得之。挂拾遗牌，一众方知。盖主法者清净，所以上行下效也。

　　一个人捡到他人的遗失物后，有拾金不昧的道德自觉固然重要，但更重要的是有相应的制度设计使拾金不昧的行为能进行到底，如此则善举功不浪施，善心也可发扬光大。由此可见一个团体内部的制度环境和制度氛围对人的塑造的重要意义。这一点对于寄参禅悟道于日常生活之中，志在将世间法、出世间法打成一片的禅宗僧人来说，似乎具有更为重要的意义。回到前面的主题，拾遗牌上的失物招领启事在某个寺院的视觉信息传递系统中可能微不足道，但仅此一端，即足以让人“窥一斑而见全豹”地了解该寺院的管理水平和制度建设情况。

　　最后需要指出的是，以钟鱼鼓板为载体的听觉信息传递系统和以榜式、状式、图式为载体的视觉信息传递系统基本上局限于寺院对僧众的单向性的信息传递，这是这些载体的内在缺陷及当时的科技水平造成的，无法苛求。当然，拾遗牌的设置也许会使这种单向信息传递的大格局略有改观。

3、清净问题

　　人们对禅宗清规这一成语耳熟能详，但对“清”字的意义和来由却很少有人注意。一般而言，清规的本意是指清净僧团的规矩或旨在使丛林清净的规章制度。传统的佛教僧侣以清众自居，以出世为目标，因为他们认为自己所处时代为五浊盛行的末法时代，世俗社

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