中国佛教新闻网讯　明·《十六罗汉图》学术研讨会于2010年9月6日在陕西省西安市举办，西北大学佛教文化研究所所长李利安教授参加会议并发表论文。李利安教授论文原文如下： 

　　各位法师，各位领导，各位朋友，上午好！

　　罗汉是佛教的一种信仰对象，从小乘佛教到大乘佛教经历了很多变化，形成一种源远流长的罗汉文化。我因为最近极忙，没有来得及提交书面的论文，刚才在下面一边听大家发表高见，一边思考了一些问题，我想从六个方面谈一下我对罗汉文化的认识，并对这幅《十六罗汉图》谈一点不成熟的想法。我希望我今天所讲的，不在学理深层与历史的悠远中停滞，而是尽可能地通俗易懂，只要大家愿意听，我保证即使在场的服务人员也能完全理解。

　　第一个方面，在小乘佛教的信仰体系中，罗汉具有很多特性，各个经典说法也有不同，但最关键的就是三个方面：第一个就是杀贼，杀掉烦恼之贼、疑惑之贼。我们每个人活在世界上，经受着各种各样的苦难，其中最根本的问题就是不了解我们自身和及其同周围一切的关系，不理解世界的本质，生活的真相和说明的意义，我们疑惑重重，烦恼无边，生活沉重，苦难无尽。烦恼实在是最令人煎熬的事情，可是罗汉的职责就是在修行中杀尽疑惑之贼，在修行中荡尽烦恼之贼，所以罗汉没有这些疑惑，没有这些烦恼。没有疑惑这可是一件不得了的事情，这是我们每个人都向往的境界；罗汉的第二个特点是不生，就是不再生烦恼，不再托生于烦恼无尽的人间，从而不再于烦恼中受苦受难，而是到一个非常清净妙乐的涅槃境界去了，他们彻底解决了生死问题，不但没有生活的苦难，而且没有了死亡的恐惧。这种不生是一种最高的解脱，终极的超越，也是我们所向往的境界；罗汉的第三个特性就是应供，意思是如此崇高的罗汉，我们应该供养他，尊敬他，并向他学习。所以，小乘佛教中的罗汉是极受崇拜的，不但是最高智慧的化身，而且是最解脱境界的代表，还是万众敬仰的圣者。

　　第二个方面，关于大乘佛教体系中的罗汉信仰。刚刚那位宝鸡来的法师在讲话中涉及到这个问题，我觉得他说的非常好，也说的非常细致。因为我当时正在思考一些问题，所以有点分心，没有听的很仔细，回头我们可以再交流。我觉得大乘时期的罗汉信仰也可以从三个方面来把握：第一，“是圣者但不究竟”，这是大乘佛教对罗汉的一个基本看法，因为大乘佛教接受了小乘佛教四圣六凡“十法界”的说法，即把宇宙间的所有个体分为十类，其中四圣是解脱生死、没有苦难的圣者，六凡是依然在生死之中受苦受难的众生。我们在“十法界”里面属于六凡之一，是尚未解脱的凡俗之辈，而罗汉是四圣之一，是解脱了的圣者，这是很崇高的。但是大乘佛教认为罗汉虽然是圣者之一，可是并不究竟，也就是还没有达到最高的境界，没有完成最后的、最圆满的解脱。这种看法最早是从大众部开始的，这个部派认为，早期佛教所推崇的最高境界罗汉其实还有很多不圆满的地方，例如一个叫大天的人，他就提出罗汉有五种不圆满，历史上叫做“大天五事”。这五种不圆满我就不一一说了。既然罗汉还有不圆满，那么我们应该怎么办？当然是应该继续前进，向佛陀的境界迈步，所以他们后来慢慢开始把成佛作为最高境界，逐渐形成了人人都有佛性、人人都可成佛的大乘佛教，从此罗汉就只是小乘的最高境界，而不能代表全部佛教的最高解脱了。可见，在大乘佛教体系中，罗汉是圣者但不究竟。那么第二个方面，罗汉虽不究竟但是根基，这也是大乘佛教普遍的看法，或者说是大乘佛教的基本事实。为什么这个不究竟的对象，我们已经抛弃了的目标象征，后来依然为我们大乘佛教所尊敬？佛经里面、佛教造像以及殿堂配置等象征体系里面，佛教文学艺术里面都有罗汉，为什么，就是因为罗汉虽不究竟，但却是大乘的根基。离开了罗汉，大乘佛教这幢大厦顷刻之间就瓦解了。是什么样的根基呢？首先是理论的根基。罗汉坚持四谛真理，而四谛依然是大乘佛教全部体系的基本框架。大乘讲般若，般若依然是从四谛发展而来的。大乘永远离不开罗汉的理论根基。其次是修法的根基，罗汉的修法主要是八正道，菩萨的修法主要是四摄六度。八正道里面最核心的部分是关注人心的，而大乘佛教的六度，其中最关键的是智度，智度实际上也是关乎人心的，也就是通过某种修行而最终改变人的认识方法，提升人的心灵，所以我认为大乘的修法本身也是以罗汉的修法为根基的。再次就是目标，罗汉这个目标在一些部派里面被认为是佛的境界，这样的话佛也可以用罗汉这个概念来概括，那么也就是说，罗汉横跨大小乘这样一个全部法门体系，并认为是最尊贵的，所以从目标来看，

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