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李利安教授在明·《十六罗汉图》学术研讨会发表论文

时间:2010-9-13 10:38:49  来源:不详
罗汉在大乘佛教中也有一定的基础性。第三,未列尊位,但神通无边。罗汉虽然不是最高的圣者,但罗汉有神通,而且中国人很重视或者很向往这种神通,所以也很愿意彰显这些神通。罗汉的神通内功与罗汉生动活泼的外相结合在一起,从而既是慈祥可亲、形态各异、受人敬拜的圣者,也是威力无边、神通广大的佛法守护者。

  第三个方面,从当代宗教现状与发展的意义上讲,我们也可以从三个方面来给罗汉一个总体的定性:第一,在世界佛教总体格局中,罗汉独占其一,意义非凡。目前世界佛教的总体格局是由南传佛教、汉传佛教、藏传佛教三大体系构成。藏传佛教追求即身成佛,所以在藏传佛教里,谁的地位最高?大家最尊敬的是谁?就是活着的佛——活佛。我们汉传佛教最尊敬的是谁呢,谁最有感召力呢?虽然佛被认为是最高的境界,可是因为佛已经离开了我们这个世界,所以,从现实存在及其同众生实际生活的关系来看,从感召力和影响力的角度来看,菩萨是最受人们敬仰的圣者。因为佛已经离我们很遥远了,所以我们汉族地区很少说那位是佛的化身,历史上虽然有,但极少,可是菩萨的化身比比皆是,太多太多了。大菩萨的形象极为崇高,成为信众最多的崇拜对象。而且我们汉地佛教认为,只要修行大乘之法,就是菩萨,所以人人可成菩萨。在南传佛教里面,最尊贵的就是罗汉了。所以我们有时看到,在南传佛教国家,某某罗汉如何,要知道那可是最为尊贵的高僧,被人们奉为圣者。总之,汉传佛教以菩萨为极致,藏传佛教以活佛为极致,而南传佛教就是以罗汉为极致。当前全球佛教划分为三大体系,三大体系分别以罗汉、菩萨、活佛为最高象征,可见罗汉在当代的意义依然是非常重要的。第二,在中国佛教的修行体系中,罗汉依然占有很高的地位。虽然在汉族地区罗汉被认为是小乘佛教的境界,可是罗汉的精神我们要继承下来的。罗汉道最大的特点就是能够远离尘世,清净自在,认真修行,踏踏实实地了脱自己。而我们大乘的最大特点就是要深入社会,救度所有的人,可是大家都有一个基本的看法,就是只有自度才能度他,那么罗汉以自度为代表,所以罗汉的清净自修精神在当今中国佛教中依然值得弘扬。特别是随着经济的飞速发展,寺院经济也日益膨胀,人心的浮躁从俗世蔓延到寺院,腐化堕落从官僚阶层蔓延到清修的道场,在商业化和旅游热等现代潮流淹没下的寺庙,僧人的清净自修已经面临着空前的挑战,罗汉的精神更需要我们学习和借鉴。第三,我记得有一个学者曾经说过“要以罗汉道来修己,要以菩萨道救人”。罗汉在自度过程中是非常踏实的,非常清静的,非常超然的,这是大家都知道的,也是近代以来中国的大乘行者们很推崇的。近代太虚大师对南传佛教的罗汉道就特别推崇,他认为罗汉道甚至已经超过了汉地的菩萨道。他曾经说过,我们大乘讲究度他,可实际上反倒成了自度的自了汉,而南传佛教是小乘佛教,我们认为人家是自度,现在实际上反倒比我们还度他了。这是太虚当年对我们汉传佛教那种不关心社会的流弊的批评,意思是说我们打着菩萨道的旗帜,实际上我们做的是连小乘都不如,而小乘打的是罗汉的旗帜,好像只是自度,可是人家在教化整个社会。今天来看,我觉得无论这个学者说的还是太虚感慨的,都值得我们思考。我们在修行的时候要以罗汉道为借鉴,而我们在救人救世的时候,要以菩萨道作为我们原则。所以菩萨和罗汉如人的左右手,缺一不可。我们过去说罗汉不行,把罗汉贬的很低,这种看法应该成为过去了,只有罗汉道和菩萨道相携而行,佛教才有无限的光明。

  第四个方面,以上三点都是讲罗汉的宗教意义,分别从小乘佛教、大乘佛教和当今佛教的角度进行观察。我们再看罗汉的文化意义。罗汉文化在中国非常流行,尤其是在文学艺术民俗等方面普及和影响的程度远远超过了宗教领域。关于这一点我也讲第三个方面:第一,罗汉在中国文学里面地位很高,影响很大,显示了罗汉文化的文学价值。历朝历代的文学作品,无论是小说也好,还是传奇也好,无论是诗词也好,还是散文也好,无论是游记也好,还是楹联也好,无论是戏曲也好,还是谚语也好,都有大量的罗汉方面的内容,所以罗汉成为了一种很重要的文学素材,为文学家提供了无尽的创作灵感,极大地丰富了中国文学的题材,对中国文学产生很大的影响。第二就是艺术价值,表现在各种各样的罗汉造像和罗汉题材的音乐及与罗汉相关的古代建筑等。罗汉的造像又分为雕像、塑像、画像等不同形式,当代艺术结合了高新科技,又出现了更多现代形式的罗汉造像类型。而从古到今的长存不衰的罗汉堂以及大量与罗汉因缘殊深的罗汉寺则显示了罗汉在建筑艺术方面的重要地位。当然,罗汉在艺术方面的价值,最重要也最流行的还是造像。我们这次讨论的这幅十六罗汉图,就是一副罗汉造像的珍品。这方面的价值我就不多说了。第三,从民俗的角度来讲,罗汉在中国也有深远影响。中国各地都有一些罗汉的传说,罗汉拳、罗汉阵、罗汉洞,罗汉鞋、罗汉菜、罗汉舞、罗汉灯、罗汉照壁以及数罗汉、罗

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