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李利安教授在明·《十六罗汉图》学术研讨会发表论文 |
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时间：2010-9-13 10:38:49 来源：不详
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乘佛教的体系内，菩萨只是释迦牟尼的前世身份，所以小乘佛教的罗汉群体中不会有菩萨出现。即使在大乘佛教之中，罗汉群体也一般不和菩萨同处。而这幅罗汉图中有菩萨造像，我记得应该是观音菩萨。这就使人很容易怀疑，图上的这些人物并不是罗汉。第二，早期佛教的戒律很严，罗汉的修行和日常生活都是在严格的戒律约束下进行的，男女不得同处，而在这幅图中，我们看到有女人的形象，似乎还比较温馨和乐，这不符合罗汉的生活风格。在我印象中，中国过去的罗汉图都没有女人杂处其中。第三，如果是十六罗汉，那十六个人物应该非常鲜明地呈现在我们面前，而这四幅图中的人物庞杂混合，我们很难分辨出到底哪十六位是罗汉。徐主任刚才发言中试图对十六罗汉进行辨认，他的发言内容细腻有序，是下了功夫的，这是对这幅十六罗汉图最直接的论证。不过，这种辨认还可以再商榷，因为要准确辨认尤其是一一到位，还是比较困难的。当然，以上三点并不能绝对否定这就不是罗汉图，艺术家的创作往往是不受经典教义的束缚的，尤其是民间艺术，一般都是在自由的想象中尽情展现其艺术的灵感。总之，我说的这些都是非常不成熟的看法，请各位专家和法师批评。
第二，关于本图的文化价值，我认为主要体现在四个方面。首先看它的宗教意义，这四幅图表现的罗汉信仰，而罗汉信仰所蕴含的宗教情怀和文化精神在当代无论对佛教也好，对我们的生活也好，对社会也好，都有很重要的借鉴价值。 其次看它的艺术价值，很明显这幅图是非常珍贵的，非常古朴典雅的，属于品味极高的明代绘画作品。画家和从事艺术史研究的人可以尽情在艺术方面挖掘它的价值。再次看它的精神价值，这幅罗汉图给我们传递的是什么样的境界？我认为它传递的是一种安详、清净、洒脱、和谐的精神境界。看这幅图，想象其中所表现的人间生活图画，你可以体悟其中的超越与非凡。最后再看它在人类文明交往方面的价值。我的老师彭树智先生提出来一个理论，就是文明交往论，这种理论认为，文明交往是人类社会发展的动力，当今世界，动乱也好，和谐也好，都与文明交往有密切的关系，文明交往是解释人类从古到今的历史演变以及当今诸多世界问题的内在因素。更重要的是，文明交往推动了人类文明的发展，塑造了世界各主要文明体系，造就了人类所必须的也是深刻而持久的精神家园。借助人类文明交往，佛教文化进入中国并与中国传统的各种文化相互交融，形成具有中国特色的文明体系。我们面前的这幅图就非常典型地呈现了中国古代通过丝绸之路而贯通的东西方交往这一波澜壮阔、丰富多彩的文明交往内涵，因为这幅图里面涉及到中印之间，中国与中亚之间，儒释道三教之间，多方面的文明交往的内涵，我觉得这种文明交往内涵是非常有趣的，值得我们进一步欣赏玩味。
第三，关于这幅图的特点，我不从纯艺术的角度来看，因为我其实并不懂艺术，我是从这幅图呈现生活画面的方式以及所呈现的生活景象这个角度来进行观察。主要有以下五个方面：第一个就是“彼此和谐”，所谓“彼”就是外面，对方的，客体的；所谓“此”就是我的，主体的。彼此和谐体现在以下四个方面：一是人和人之间的和谐，每一个人和他周围的人都是和谐的，不论其位置和装束，也不论其大小和远近，他们之间已经达到了这样一种和谐的状态。二是人与自然的和谐，从画面可以看出，人物和谐地杂处于各种自然景物之中，如青山之麓，水流之滨、树木之间、花草之中，天象之下，动物之侧，等等，这都是人与自然和谐相处的景象。三是身心之间的和谐，大家可以从画面上的人物形象中观察体会，这些人物之所以如此安详自在，他们肯定是处于身心和谐的状态的。四是人神之间的和谐，这种和谐总是不被重视，其实在现实生活中是很重要的。这种和谐是一种宗教的境界，也就是信仰者和信仰对象之间的圆融会通、亲密无间，这是宗教的超越境界。我们看这幅图，虽然没有突出体现信仰对象，但画面中所有人物所呈现出来的状态应该是一种宗教的境界，从中可以说明这些人物和他们心目中的宗教崇拜对象以及所向往的宗教境界是融通和谐的。人神之间和谐愉悦、相不冲突，这是另外一种和谐的景象。第二个特点是动静结合，我们看画中的人物动物和云彩等都是在动中的，可是这是以静态的方式表现出来的。以静态方式表现出来的画面有活灵活现的动态感，这就是画的美妙。第三个特点是形神兼并。所有的画都是要通过形来表现，当然也有一部分画是通过无形来表现神韵，如佛教的十牛图中就有空无一物的一幅。不过基本来讲，绘画的艺术是通过有形阐述无形的东西，也就是在形的背后要蕴含并传达某种神韵。我觉得这一幅画在形的背后明显蕴含着一种神韵，这种神韵不仅仅是罗汉信仰，还有与此相关的那种超脱、潇洒、清净、自在、随和、安详等，我们可以尽情地去挖掘，我相信我们只要把这幅画认真地、长久地、静静地、深刻地观察品味，最好是盘腿打坐，收摄心神，专注观察体会，恐上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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