摘要：留唐日本僧人灵仙，是参与汉译佛典的唯一的日本僧人，为佛教文化的传播作出了杰出的贡献，在中日佛教交流史上占有重要的地位。如此博学的一位高僧，却没有人为其树碑立传，成为千古之谜，需要后人作进一步的考证。

　　关键词：日本；遣唐使(僧)；灵仙大师
　　
　　灵仙，生卒年代不详。留传于世的有关灵仙的资料极为稀少，据现有的零星史料看，他是参与汉译佛典的唯一的日本僧人，为佛教文化的传播做出了杰出的贡献，在中日佛教交流史上占有重要的地位，这是我对灵仙感兴趣的原因之一。另外一个原因，就是灵仙本人给后人留下了许多千古之谜，作为一代高僧的灵仙，为何没有像空海、最澄等人那样，学成后归国，传播佛教成为一代宗师，而是离开长安，进住五台山?具有爱国赤子之心的灵仙，为何不亲自回日本而是托人将新经舍利等物转送天皇。从而造成了天皇转赐的百两黄金失踪之谜，黄金究竟落入谁人之手?灵仙在五台山而亡，这是不争的事实，但他究竟是怎么死的，真的像圆仁所记载的那样是被毒杀的吗?如此博学的一位高僧，却没有人为其树碑立传，这固然给我们今天的研究增添了许多困难，但就灵仙本人在当时的影响来看，绝不亚于空海等人，这种没有文字传世的情况正常吗?本文无力解开这众多的千古之谜，只是想做一些有益的研究，算是抛砖引玉吧。
　　灵仙人唐前的情况，不像其他日本高僧，从出生到成长有很详细的记载。关于灵仙在日本的事迹，在源信僧都所著《一乘要诀·卷下》中略有提及。由于这是唯一的一条史料，现转引如下(原文见《大正藏·74》)：
　　“若言法尔无漏种子无经说者。云何心地观经第四卷。佛说言因三善根及以信等。增长无漏法尔种子。能起无漏法尔三昧神通。答。彼经笔受灵仙法师。本住当朝兴福寺。习学法相宗，乘彼本习。润色经文。自谓无谬如青谓黄。若彼梵文正如此者。天竺诸师。何言无文谬。护法论师。何不引之。或复真如所缘种子，名为法尔了。”
　　《一乘要诀》是源信僧都用问答体的形式写成的有关佛经教义的文章，在谈及“法尔无漏种子无经说”这一佛教问题时，以灵仙作为例子，加以论述，说灵仙在学习法相宗时，经常修改经文，并自己认为是正确的，实际上是把青的说成黄的了。如果经文像灵仙所认为的那样，那么印度大师的话，还有哪一句是没有错误的呢?很显然，源信僧都大师，对灵仙大师的做法，是持批评态度的，对灵仙是否定的。其否定的依据就是“自谓无谬”、“如青谓黄”。如果把这段史料反过来看，不难发现，灵仙大师确实是一位才高八斗之人。能够在阅读佛经时发现问题，并对其进行修改，其智慧必有过人之处，也就是说，灵仙要具备如下素质：通晓经文，精通汉文，掌握梵文。事实证明，入唐后的灵仙参与了大唐的译经事业，他确实具有这些别人所没有的素质，也可能正因为如此，才高的人难免气傲，招致别人的批评乃至于嫉妒，也是情理中事。
　　透过以上史料，我们大致可以弄清楚三个问题：第一，灵仙是奈良兴福寺和尚；第二，入唐前灵仙学习的是法相宗；第三，灵仙是才华横溢之人，这一点为其入唐后作为参与大唐译经事业的唯一外国僧人埋下了伏笔。
　　灵仙入唐的时间，《灵仙三藏行历考》载为“延历二十二年为遣唐留学僧入唐。”接着推测说：“人唐恐系延历二十三年与传教、空海同时。”这是关于灵仙人唐时间的唯一一则史料。但据木宫泰彦氏研究：“桓武朝的遣唐使于延历二十二年(803)四月十六日从难波津出发，不久船就因暴风雨而破损，溺死明经请益大学助教授丰村宗长以下多人。船经修理后，于次年七月六日，又从肥前松浦郡田浦出海，又遇暴风，大使藤原葛麻吕的第一舶，在海上飘流三十四日，于八月十日到达福州

[1] [2] [3] 下一页