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从《易经》之“易”看“天人合一”的和谐观 |
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时间：2009-7-24 13:43:59 来源：不详
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。不如西邻之祭。实受其福。”说明只有物质上的礼，上天未必能看得见，而更为重要的则是内心的“诚”和精神上的“德”。《履》之初九爻曰：“素履，往，无咎。”即谓，只要你内心坦诚。无论走到哪里，也不会有什么灾难。即使偶有不测，亦可化险为夷，甚至于遇到像踩在考虑尾巴上这样惊险的事情，最终亦吉。《履》之九四爻曰：“履虎尾，想想终吉。”审慎修省乃君子之德，故《履》卦中虽有履虎尾之险。然其人有君子乾乾审慎之德，就不但无事，反而终吉。《乾》卦之九三爻曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”亦是其证。这都表现出了对主体意识的极大关注和强烈的道德内求思想。
《易经》常以吉、凶、悔、吝来说明预测和决策行为的结果，并注重人为的因素，注重人的自我价值的实现。如果主观转化意识强，准确把握自身与客观情势的现状和规律，选择最佳的行动方案，那么凶必不生，甚至可能逢凶化吉。《履》卦六三爻辞曰：“眇能视，跛能履。履虎尾，喱人，凶。”九四爻辞曰：“履虎尾，想想，终吉。”嗍在同样是“履虎尾”的险恶处境下，有的人目盲而不能视，足跛而不能行，却偏要显示自己能视能履，这种人难免被虎吃掉：有的人却随时小心谨慎。遇事沉着果敢，虽然踩到虎尾，未必被虎咬。不同的主观努力会导致不同的结果。《易经》对人的主观能动性给予了极大的关注，体现了合规律性与合目的性的统一。《需》卦，初九爻云：“需于郊，利用恒，无咎。”即谓，行人在郊外驻足，遇到了雨，环境很糟，但假若行人能够充分发挥自己的主观能动性，持之以恒地坚持奋斗下去，就不会有什么灾难。九二爻辞曰：“需于沙，小有盲，终吉。”旅人停留在沙洲中遇到了雨，虽然因不慎出现了一些小过失，但只要坚持下去，最终还是吉利的。然而。注重主观世界的内求不是目的，而只是手段。
《易经》所体现出的对人的自我价值的关注主要体现在“治外”与“求内”两个方面。就“治外”而言。倡导一种自强不息的奋斗精神，要求人们积极地投身于改造客观世界的活动，并在这种改造活动中实现自身的价值。虽然《节》、《谦》卦均为育道德修养之卦，但它们的着眼点却在于改造外部世界的客观实践活动。所谓“甘节，吉，往尚。”意谓能够达到以节为甘的修养境界的人，就会在改造客观世界的活动中成功，并因此而蒙赏；所谓“安节，亨”，意谓能够做到“安节”能够守其既得；所谓“不节著，则嗟若”。意谓不知加强节的修养的人，就会导致唉声叹气的悲惨局面；所谓“苦节，不可贞”意谓如果以节为苦，结果就更糟了。“节”本是对主体修养的一种道德要求，但《易经》却把它与人们改造客观世界活动的吉凶得失、成功相联系。把求内与治外，把对主观世界的追求与对客观世界的改造相联系。凸显出了把道德修养同治理国家的社会实践相联系的思想。这与儒家思想的中的内圣外王之品格是相通的。《观》、《临》两卦，《临卦》亦可称为外王篇。讲述君子治国平民之术。卦中要求君子“成临”、“敦临”，即应当以感化之心临民、宽厚待民，积极去做君子应当傲的事情，此乃“大君之宜”，如此才能实现自身的价值。《观》卦则要求统治者“观我生，进退”。即在治国平天下的社会实践中，应注意观察审视自己的庶民百姓，以决定各项方针、政策的进与退。
《易经》对发生在自然和社会中的不同类的现象，力图加以分类、整理和描述，从而揭示蕴含其中的共相和一般。这种对世界的认识和把握不是以概念、判断和逻辑推理的形式实现的，而是以“象”的形式来把握“意”的内容。通过对发生在自然和社会中的许多现象进行分类描述，通过一个个生动形象的画面表现出来。《系辞上传》云：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣!”又言：“方以类聚，物以群分。”《文言传》曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者新上。本乎地者亲下，则各从其类也。”又云：“大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也。”各卦的卦爻辞都完整而有系统地阐述了一种道理。例如，《需》卦的爻辞通过“需于郊”、“需于沙”、“需于泥”、“需于血”、“需于酒食”、“人于穴”这六种不同境遇的列举分析，阐述了在事业草创时期怎样摆脱险境的一般道理，又例如《谦》卦的爻辞通过“谦谦”、“鸿谦”“劳谦”等一系列概念。阐述了谦虚的各个种类和不同的效用。这些归类都便于人们由此及彼、触类旁通。
万物本于一理，以事物之间的共同联系相互贯通，由此及彼，见微知著，由已知到未知，推而广之，思之至也。《系辞下传》盲：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由一而二，由二而三，以至于万万上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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