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黄帝与中国原创文化的人文精神 |
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时间：2009-7-24 13:44:22 来源：不详
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中国文化的源头活水。近代以来，中国文化面临诸多的危机与考验，经历着持续的批判和构建。今天，我们研究原创文化，就是要正本清源——就是从源头上弄清楚中国文化的本来面貌，以确立中国文化的根源和根本，借以重新定位和评价中国文化，使中国文化的发展走向大中至正之路。
一、原始宗教的人文指向
在世界其他文明的古代传统中，神灵几乎主宰一切，人类的地位和作用比起神灵来则显得微不足道，人们只得尽可能虔诚地匍匐在神灵的脚下，然而在中华文明中，却较早地发展出一种朴素的人文精神，比较关注现实人生问题，重视人与人之间的伦理道德关系，强调人的现实实践。
中国的原始宗教与世界其他民族差不多，也经历了万物有灵和自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等不同发展阶段。自然崇拜在人类不同文化的原始时期差不多都存在，然而中国则有自己的特点。用今天的思维来看待，自然崇拜所反映的主要是原始先民与自然万物的关系。在我们先民的眼里，自然界的各种事物和现象，无论日月、星辰还是山川、河流、风雨、雷电都有某种神奇的力量，于是所有影响作用于人类生活的自然物、自然力，纷纷被幻化为形形色色的神灵：日神、月神、雷公、电母、土地爷、河伯……几乎一切自然现象都是他们崇拜的对象。我们的先民祈祷这些神灵保佑自身的平安，帮助他们战胜无法预料又无力抵御的灾害。梁启超曾经论证说：
古代各国皆行多神教，或有拜下等动物者，所在皆是。中国前古，虽亦多神，然所拜者皆稍高尚，而兼切于人事者也。……(中国)胚胎时代的文明，以重实际为第一义。重实际故重人事，其敬天也，皆取以为人伦之模范也。[1]
我们的先民对这些神灵不只是被动地崇拜，而是试图通过一定的方式影响和作用于这些神灵，使之满足人类自身的需求，体现了朴素的人文精神。《礼记·郊特性》记载了据说是伊蜡氏为十二月蜡祭所作的祝辞：“土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”这是一首在万物祭奠时祈求平安和丰收的歌词。人们希望变幻莫测的天神能够保佑，泥土回到它生存的地方，大水只在沟壑中流淌，昆虫不再侵害谷粮，草木生长在河旁水上。这些求平安、求丰收的仪式，表达了人们崇拜自然的人文指向。对此，李泽厚先生的论述更为详尽：
最值得重视的是，人(氏族群体)的“吉”、“福”，被想像是通过这种“巫术礼仪”的活动，作用、影响、强迫甚至控制、主宰了鬼神、天地而发生的。例如巫舞促使上天降雨、消灾、赐福。在这里，人的主动性极为突出。在这里，不是某种被动的请求、祈愿，而是充满主动精神(从行为动作到心理意识)的活动成了关键。在巫术礼仪中，内外、主客、人神浑然一体，不可区辨。特别重要的是，它是身心一体而非灵肉两分，它重活动过程而非重客观对象。因为“神明”只出现在这不可言说不可限定的身心并举的狂热的巫术活动本身中，而并非孤立、静止地独立存在于某处。神不是某种脱开人的巫术活动的对象性的存在。相反，人的巫术活动倒成了是“神明”出现的前提。“神”的存在与人的活动不可分，“神”没有独立自足的超越或超验性质。[2]
如果说自然崇拜是人们对某一些自然现象的盲目崇拜，那么图腾就是对某一种特定的动、植物或其他自然物的有目的崇拜。图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的。由于当时的人们仍然不能摆脱自然界的各种威胁，对自然的控制能力还很低下，在饥寒交迫时，正好有些动物为他们提供了迫不及待的生活资料，从某种意义上说，这些动物与人类无形中便产生了一种特殊的关系。当然，也不可否认，在原始居民的狩猎活动中，当遭到一些猛兽的袭击和威胁时，人们又不得不畏惧它，这又产生了另一种特殊的关系。在这种情况下，人类也只能去寻找精神上的寄托，求助于一种具有超自然的神灵来保护自己，这就产生了以动物作为图腾崇拜的现象。图腾信仰盛行于母权制发展时期，它是与母系氏族社会同时产生的，通常所说的图腾时代，也就相当于母权制时代。
中国远古传说中的“神”、“神人”或“英雄”大抵都是半人半神的形象，如“人首蛇身”、“人首马身”、“鸟身人面”等，这在古籍中还可以找到许多记载，如女娲“人首蛇身”，其中蛇形即为图腾。传说她抟土创造了人类并炼五色石以补天，使人们免受天灾，成为长久以来在民间广为上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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