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黄帝与中国原创文化的人文精神 |
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时间：2009-7-24 13:44:22 来源：不详
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间人人平等，没有私人占有的嗜好等。黄帝通过自我的静养修炼，悟出了治理天下的道理，并把这些悟出来的道理在实际中运用，经过28年的治理，达到了天下大治。
商鞅将上古时代划分为“昊英之世”、“神农之世”、“黄帝之世”三个历史阶段：
昔者昊英之世，以代木杀兽，人民少而木兽多，黄帝之世，不不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义、父子兄弟之礼、夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵。[12]《画策》
在商鞅看来，上古帝王的历史顺序依次为伏羲、神农、黄帝、尧、舜。而黄帝制作君臣上下的礼仪，又执法用兵。
《战国策·秦策一》载纵横家苏秦的话说：
昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐骥兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。
银雀山汉简《孙子兵法》佚文云：“[黄帝南伐]赤帝”，“东伐□帝”，“北伐黑帝”，“西伐白帝”，“已胜四帝，大有天下”，“天下四面归之”。黄帝之所以能够一统天下，是因为其武略超群，以武力征服了四方之帝。黄帝伐四帝的传说，在传世的13篇《孙子兵法》中亦有记载，可以相互印证。
《吕氏春秋·尊师》列述古代尊师的10位圣王，依次为神农、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、禹、汤、文王、武王。可见，在对黄帝的历史定位上，纵横家和杂家的观点接近于法家，视黄帝为一代帝王，将黄帝和尧、舜、禹与商汤、周文王、周武王相提并论。
司马迁认为黄帝时代太久远了，因此，《尚书》独载尧以来；而诸子百家言黄帝，其文不雅驯，连孔子都不去议论它。什么是文不雅驯呢?就是黄帝的传说与神话纠缠在一起。为了查清黄帝的真相，他曾经西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮，发现各地黄帝的传说差异很大。因此，在作《五帝本纪》时，他的原则是弃其文不雅驯，择其言尤雅者。《史记·五帝本纪》对黄帝是这样描述的：
轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。
这段文字记载说明黄帝具有伟大的道德力量和号召力，这就是黄帝为什么受到历代人们的尊敬和祭祀，以至于人们把他当作理想的圣王贤君，并理所当然地为后代帝王奉为先祖，享受着祭扫。
秦汉儒者的黄帝观适应大一统政治体制构建的需要，注重人文理性的把握，使黄帝以古代圣王的形象呈现。刘泽华说：
先秦时本不言黄帝的儒家，在黄帝日渐成为帝王之宗以后也开始称引黄帝，它又吸收了法家、道家、阴阳五行等学说，确立了它的独尊地位，使以黄帝为核心的道统理论更加成熟、完备。因为黄帝的形象本是行仁义的，这与儒家的主张正相符合，故黄帝进了儒家之门，更是如鱼得水，汉诸儒多引黄帝为其壮威。[13]
一般认为，儒家著述中不提黄帝，儒家的古史系统是从尧舜算起的。事实上，儒家经典也非常尊崇黄帝。据《大戴礼记·五帝德》记载，宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令，言黄帝三百年。请问黄帝者，人邪?抑非人邪?何以至于三百年乎?”孔子回答说：
黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而彗齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于版泉之野。三战，然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，历离日月星辰，极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。
这里总结了黄帝一生的丰功伟绩及其对后世的影响，对古史传说中“黄帝三百年”的说法给予了理性的解释。儒家《易传》说：
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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