|
|
|
 |
黄帝与中国原创文化的人文精神 |
 |
时间：2009-7-24 13:44:22 来源：不详
|
|
|
崇拜的创世神和始祖神。费尔巴哈说：“动物是人不可缺少的、必要的东西；人之所以为人要依靠动物；而人的生命和存在所依靠的东西，对于人类来说都是神。”[3]所以，图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜相结合的原始宗教，它既有自然崇拜的某些特点，又有祖先崇拜的许多因素。半坡遗址、姜寨遗址代表了仰韶文化的主要发展阶段，在这些遗址出土的彩陶盆上，较多地描绘着鱼纹或人面鱼纹，其形象相当逼真。人面作圆形或卵圆形，眼、耳、口、鼻等五官形象是用直线、曲线或空白等简单的线条表示出来，比较特殊的是在人嘴的两边衔着两条鱼，或者描绘着鱼形的图案。这种富有代表性的鱼纹装饰，数量多，变化大，并以单体和多体复合的形式，反映了史前居民对人类起源的认识，它们既有人类的明显特征，又有鱼类躯体，因而便产生了人面鱼身的图腾形象。半坡彩陶上的鱼纹，可能就是半坡图腾崇拜的徽号，特别是人面鱼纹，似有“寓人于鱼”或者“鱼生人”或者是“人头鱼”的含义，可以作为图腾崇拜的对象来解释，也可以说它是上古人心理观念的真实记录。
在祖先崇拜当中也出现了原始的人文精神。祖先崇拜在母系社会是女祖先崇拜，主要表现为女神祭祀和女感生神话。在红山文化辽西牛河梁发现的女神庙和女神头像，是崇拜始祖女神的典型例证。女神庙为一个多室结构的半地穴建筑，庙内发现许多泥塑像的残块，大的超过真人一倍以上，小的接近真人大小。有学者认为，“神庙中的女神及其塑像，应是与祖先崇拜有关的偶像。在远离住地专门营修独立的庙宇周围有许多附属建筑物，形成一个规模宏大的祭祀场，这决非一个氏族甚至一个部落所能拥有的，而是一个更大的文化共同体崇拜共同祖先的圣地”[4]。中国古代文献中还记载着许多感生神话，它们是为了衬托部落男性英雄首领的非凡性，常说这些英雄一出世就很奇特，不像一般人那样是父母结合所生，而是由其母亲与某种神物相感应而怀孕出生的。进入父系社会，男性在社会生产及日常生活中占据了支配地位而女性逐渐降到从属地位。到了龙山文化时期，已有象征祖先崇拜的陶祖塑像，可称之为中国祖先崇拜的雏形。在父系时代，每个氏族或部落都有其传说中的男性始祖，他在智能、能力、德性等方面特别出色，生前给部族带来繁荣和强大，先民当然幻想祖先去世后不死的灵魂仍会在暗中保佑自己的部落和子孙后代。另外，祖先崇拜还有一个因素是每个宗族都需要一个宗族的精神象征以增强宗族的凝聚力，这往往就寄托在来自同一个血脉的祖先身上，对同一祖先的崇拜会强化血缘部族的认同感。
原始氏族组织是以血缘关系为纽带的，出于同一祖先的人们，按照血缘关系组成基本的生产和生活单位，对于每一个氏族成员来说，即使他死了，他的生活环境、生产范围与活着的人仍是完全相同的，所以，在原始社会墓葬中，几乎都有数量不等的随葬品，而这些随葬品大都是死者生前所使用的生产工具和生活用具，说明原始社会人们相信人死后还继续其生前的生活，表达了活人对死人的同情和关心。半坡氏族习惯用瓮罐等大型陶器掩埋幼儿尸骨，更是体现了大人与小孩的密切关系，渴望小孩有再生之意，体现了对生命的珍视。
原始社会的卜筮总是人以自己的问题主动向祖先神发问，而且往往是期盼得到所期望的回答。这一目的是总可以达到的，因为卜筮结果的解释权在人而不在神。在卜筮的过程中，重点强调的是主体的态度：诚则灵，显然人在这一过程中始终处于中心的地位。《礼记·曲礼上》中有这样一段话：“卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与(豫)也。”这里把“畏法令”也作为卜筮的一项内容，表达了十分明显的教化意义。相应地，对于利用卜筮来蛊惑人心者，则要进行严厉的惩罚。如《礼记·王制》中规定：“假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。”所以，卜筮最终还是为人服务的。
二、黄帝：神话与历史的双重建构
黄帝从一开始就具有神人二重性，但是中国人更重视的则是其“人性”，在他的身上典型地体现了中国原创文化的人文精神。
黄帝时代是一个人神共处的时代。黄帝是古代神话中具有神性特征的形象，也是古史传说中的一位英雄人物。如《帝王世纪》中就有这样的说法：
(黄帝)母曰附宝，……见大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘。长于姬水，因以为姓。日角龙颜，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。[5]
这里就有着太多的神秘色彩，透过这扑朔迷离的文字，我们可以理解，黄帝时代正是从母系氏族向父系氏族过渡的时期，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
|
| |
|
