摘 要： 从都城体系的角度研究都城政治地位的变化是古都研究中必须的手段。在都城体系中，有圣都与俗都、主都与陪都等都城关系。西周的都城体系中有三个都城：岐周、宗周、成周。岐周是西周的圣都，宗周是西周的主都，成周是西周的陪都。作为周的“圣都”，岐周是国家重要的祭祀中心，它不仅是周族发迹的地方，而且承担着高规格的祭祀活动，拥有大规模的宗庙建筑，这些远非“俗都”宗周可比。随着政治局势的变化，都城地位也在变化，岐周在西周中晚期逐渐丧失了圣都的政治地位。西周的都城体系和圣都制度对后世各政权的都城制度产生了深远影响。
关键词： 西周都城； 都城体系； 圣都； 俗都
Abstract: The capital system of the West Zhou Dynasty included three capitals, that is, the Zhou of Qi, the Zhou of Zong, and the Zhou of Cheng. The Zhou of Qi was the Holy Capital, the Zhou of Zong the Folk Capital and the Zhou of Cheng the Secondary Capital of the West Zhou Dynasty. As the Holy Capital, the Zhou of Qi was the principal center of sacrifice. It was not only the place where the Zhou family rose to power and the highest rank of sacrifice was carried out. It boasted of large quantities of largescale family temples, which was far superior to the Zhou of Zong as the Folk Capital. However, with the change of political situations, the Zhou of Qi gradually lost its political place as the Holy Capital in the midandlate Zhou Dynasty.
Key Words: capital of the West Zhou Dynasty; the capital system; the Holy Capital; the Folk Capital
对于先秦时期的都城来说，由于都城数量并非单一，其政治地位随着政治形势、统治疆域的变化而不断变化，从都城体系的角度来研究都城政治地位的变化是必须的。在都城体系中，有圣都与俗都、主都与陪都等都城关系。
圣都问题是董作宾先生提出来的，他认为商丘的“商”是殷商先王宗庙所在，是商代亘古不变的“圣都”［1］。后来，张光直先生光大其说，总结性地论述道：
三代虽都在立国前后屡次迁都，其最早的都城却一直保持着祭仪上的崇高地位。如果把那最早的都城比喻作恒星太阳，则后来迁徙往来的都城便好像是行星或卫星那样围绕着恒星运行。再换个说法，三代各代都有一个永恒不变的“圣都”，也各有若干迁徙行走的“俗都”。“圣都”是先朝宗庙的永恒基地，而俗都虽也是举行日常祭仪所在，却主要是王的政治、经济、军事的领导中心。［2］
总结二位先生对于圣都的描述，“圣都”应该是一个王朝或政权的发迹之地，是“先朝宗庙的永恒基地”，“一直保持着祭仪上的崇高地位”。三代时期，圣都承担着国家的主要祭祀功能，圣都的“祭仪上的崇高地位”，是其在国家都城体系中能够占据重要地位的主要原因。因此，笔者认为，圣都有两个方面的含义：一、圣都是保持较高宗教意义的都城，而这个“宗教意义”可能是祭天、祭神之地，也可能是由先王
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