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从“老子化胡”到“西学中源” |
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时间：2009-7-24 13:44:45 来源：不详
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文参见朱维铮主编《利玛窦中文著译集》，香港城市大学出版社，2001年，页282－283。按此奏题写的日期为“万历二十八年十二月二十四日”，合当公历1601年1月27日。
[５１] 利玛窦《坤舆万国全图跋》，引文同上书，页226。
[５２] 徐光启《跋二十五言》，引文同上书，页174－175。
[５３] 利玛窦《述文赠幼博程子》，引文同上书，页315。按利氏注此文成于“万历三十三年岁次乙巳腊月朔”，合当公历1606年1月9日。
[５４] 利玛窦《天主实义》上卷第二篇，引文同上书，页25－26。
[５５] 这里可举一例来说明，《天主实义》下卷第六篇称：“吾西国古经载，昔天主开辟天地，即生一男名亚党，一女名阨袜，是为世人之祖，而不书伏羲、神农二帝。吾以此观之，可证当时果有亚党、阨袜二人，然而不可证其后之无伏羲、神农二帝也。若自中国之书观之，可证古有伏羲、神农于中国，而不可证无亚党、阨袜二祖也。不然，禹迹不写大西诸国，可谓天下无大西诸国哉？故儒书虽未明辩天堂地狱之理，然不宜因而不信也。”对于研习过修辞学和雄辩术的利玛窦来说，以上辩辞实在不算高明，因为这里的“亚党、阨袜”完全可以与“伏羲、神农”（或盘古、女娲）易位而得到另外的结论，所以笔者称“《圣经》的权威性”是利玛窦可以“适应”的底线。引文同上书，页93。
[５６] 李之藻撰写此序文时尚未受洗入教。
[５７] 李之藻《天主实义重刻序》，引文同注[50]，页135－136。
[５８] 参阅王扬宗《明末清初“西学中源”说新考》，页72。
[５９] 见《圣祖实录》卷二百四十五，中华书局《清实录》版，1985年，第六册，页431。
[６０] 玄烨敕编《数理精蕴》上编卷一《周髀经解》，台湾商务印书馆国学基本丛书本，1968年，页8。
[６１] 关于利玛窦来华后对佛教认识的变化，参阅谢和耐《入华耶稣会士与中国明末的政治和文化形势》，载安田朴、谢和耐等著、耿昇译《明清间入华耶稣会士和中西文化交流》，巴蜀书社，1993年，页91－122；互见柯毅霖《晚明基督论》第5章<耶稣会士对佛教的反应>一节，四川人民出版社，1999年，页68－71。
[６２] 语出永瑢等《四库全书总目提要》，中华书局《四库全书总目》版，1965年，上册卷一百二十五《子部·杂家类存目二》，页1080。
[６３] 利玛窦《天主实义》下卷第八篇，引文同注[50]，页132。
[６４] 冯应京《天主实义序》，引文同上，页133－134。
[６５] 利玛窦《复虞銓部书》，引文同上，页772。
[６６] 题利玛窦《利先生复莲池大和尚竹窗天说四端》，《辨学遗牍》后编，引文同上，页779。
[６７] 孙尚扬《<辨学遗牍>作者考》，载《基督教与明末儒学》，东方出版社，1994年，页40－48。
[６８] 艾儒略《三山论学记》，《天主教东传文献续编》第一册，台北学生书局影音1847年澳门主教马热罗准印本，页28 << 上一页 [11] [12] |
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