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从“老子化胡”到“西学中源” |
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时间：2009-7-24 13:44:45 来源：不详
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[６] 汤用彤《王维诚﹤老子化胡说考证﹥审查书》，载《国学季刊》4卷（1934）2号；又见《汤用彤学术论文集》，中华书局，1983年，页80-81。
[７] 鱼豢《魏略·西戎传》，《三国志》裴注引，页1170，上海《二十五史》版。关于这段引文的断句有争论，参见许理和著，李四龙等译，《佛教征服中国》，江苏人民出版社，1998年，页530－531；本文从汤用彤，参见《汉魏两晋南北朝佛教史》，上册，中华书局，1983年，页34－35。
[８] 许理和《佛教征服中国》，第六章《“化胡”说：佛道冲突的早期历史》，页491－547。
[９] 同上书，页497－498。
[１０] 罗振玉《敦煌本<老子化胡经>跋》, 《罗振玉校刊群书叙录》，江苏广陵古籍刻印社，1997年，页313－315。
[１１] 任继愈主编《中国佛教史》，第一卷，中国社会科学出版社，1981年，页46；王浮事见《高僧传》卷一《帛远传》。
[１２] 又据研究者称：唐代以后屡禁《化胡经》，元至元年后仅《三洞珠囊》卷九及其他一些道经中残留片语。敦煌遗书中残存不少片断，其中五件题为《老子化胡经》，属10卷本；一件题《太上灵宝老子化胡妙经》，一件同《三洞珠囊》卷九，另二件则与上述几种都不同。参阅朱越利《道经总论》，辽宁教育出版社，1991年，页272。此外，日本和港台学者对《老子化胡经》作了很多研究，笔者孤陋寡闻，撰文时不及搜罗参考备论。
[１３] 甄鸾《笑道论》，引自释道宣辑《广弘明集》卷九，台北商务印书馆影印文渊阁四库全书本，1048册，页337-356。
[１４] 引《太上老君造立天地初记》。
[１５] 引《文始传》。尹喜后来成为道教中一个神话人物，《关尹子》九篇即传为尹喜所作，原本早佚，今本多法释氏及神仙方技，杂以儒家，乃宋人依托。
[１６] 引《玄妙篇》。
[１７] 引《玄妙内篇》。
[１８] 引《化胡经》。
[１９] 引《老子化胡歌》。
[２０] 引《造立天地记》。
[２１] 顾欢《夷夏论》，引文自《南史》卷七十五《隐逸上》，页2873；互见《南齐书》卷五十四《高逸传》，页2007，上海《二十五史》版。
[２２] 李治《敬斋古今黈》卷九，中华书局，1995年，页118。
[２３] 任继愈主编《中国佛教史》，第一卷，中国社会科学出版社，1981年，页227。
[２４] 陶华阳《难均圣论》，引自释道宣辑《广弘明集》台北商务印书馆影印文渊阁四库全书本，1048册，页290。
[２５] 释慧皎《高僧传》卷四，中华书局汤用彤校注本，1992年，页152。
[２６] 汤用彤《论格义——最早一种融合印度佛教和中国思想的方法》，载《理学·佛学·玄学》，北京大学出版社，1991年，页282－294; 据本书编者称，此文可能撰于1948年汤氏在美讲学期间，原无中文稿，此据英文翻译。
[２７] 林悟殊《摩尼教及其东渐》，中华书局，1987年，页76-86。伯希和发现的一、十两残卷，分别名为《老子西升化胡经》和《老子化胡经玄歌》，此处所引出卷一。
[２８] 罗振玉《敦煌本摩尼教经残卷跋》, 《罗振玉校刊群书叙录》，江苏广陵古籍刻印社，1997年，页315－322。
[２９] 陈垣《摩尼教入中国考》，载《陈垣学术论文集》第一集，中华书局，1981年，页344－345。
[３０] 同注[27] 页230-233。 《摩尼光佛教法仪略》为本世纪初敦煌发现的三部摩尼教残经之一，断为两截：前截为斯坦因所得，今藏大英博物馆，编号MS.S3969；後截为伯希所得，今藏巴黎，编号P3884。
[３１] 同注[27] 页183-190。
[３２] 饶宗颐《陈垣﹤摩尼教入中国考﹥补遗》，载《澄心论萃》，上海文艺出版社，1996年，页226-228。
[３３] 朱谦之《中国景教》，东方出版社，1993年，页143－144。
[３４] 参看徐宗泽《中国天主教传教史概论》，上海书店《民上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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