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从“老子化胡”到“西学中源” |
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时间：2009-7-24 13:44:45 来源：不详
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至于周末，畴人子弟分散，西域、天方诸国接壤天陲，非若东、南有大海之阻，又无极北严寒之畏，则抱书器而西征，势固便也。欧罗巴在回回西，其风俗相类而好奇喜新竞胜之习过之。故其历法与回回同源而世世增修，遂非回回所及，亦其好胜之俗为之也。曦和既失其守，古籍之可见者仅有《周髀》。而西人诨盖通宪之器、寒热五带之说、地圆之理、正方之法，皆不能出《周髀》范围，亦可知其源流之所自矣。夫旁搜博采，以续千百年之坠绪，亦礼失求野之意也[４８]。
除个别文字外，几与梅珏成的《明史历志附载西洋法论》一文相同。过去笔者认为这一论断是梅文鼎的匠心独运，以上分析表明，更可能的事实是，梅文鼎受到过唐顺之的启发[４９]。也就是说，通过“回回历法——唐顺之——梅文鼎——梅珏成——官修《明史》” 这样一条线索，“西学中源”说的一个重要内容从明中叶学者的推测演变成清代钦定的理论。 5. 余论：利玛窦的“适应”策略与来华耶稣会士受到早期“西学中源”说影响的可能性
明末以利玛窦为代表的来华耶稣会士，为了赢得皇帝的支持和知识分子的同情，在中国采取了调和儒耶的传教策略。这一被称为“适应” （accommodation） 策略的一个显著特点，就是以极其谦恭的态度赞美中华文明而自称来自远国小邦。利氏离开欧洲23年、抵达中国大陆近18年之后，终于在1601年初到达北京并得以觐见万历皇帝，其《上大明皇帝贡献土物奏》曰：
臣本国极远，从来贡献所不通，逖闻天朝声教文物，窃语霑被其余，终身为氓，庶不虚生 …… 伏念堂堂天朝，方且招徕四夷，遂奋志径趋阙廷 …… 此（指《万国舆图》、自鸣钟等贡品）虽不足为珍，然自极西贡至，差觉异耳，且稍寓野人芹曝之私 …… 伏乞皇上怜臣诚慤来归，将所献土物俯赐收纳，臣益感皇恩浩荡，靡所不容，而于远臣慕义之忱，亦少伸于万一耳 …… 天地图及度数，深测其秘，制器观象，考验日晷，并与中国古法吻合[５０]。
利玛窦类似的言论还有许多。例如，他于1602年为《坤舆万国全图》所写的跋中称：“窦也蜷伏海邦，窃慕中华大统万里，声教之盛，浮槎西来。”[５１] 数年后他又对徐光启说：“向自西来，涉海八万里，修途所经，无虑数百国，若行枳棘中。比至中华，获瞻仁义礼乐声明文物之盛，如复拨云雾见青天焉。” [５２] 1606年初，他在为程大约重刊《西字奇迹》 所写的一篇跋文中说：“吾乃谂大国之文治，行将上企唐虞三代，且骎骎上之矣。程子闻敝邦素习文，而异痒之士且文者殊状，欲得而谛观之。予曰：‘子得中国一世之名文，何以荒外文为耶？褊小之国，僻陋之学，如今演绎所闻，或者万分之一不无少裨大国文明之盛耳。’”[５３]
“适应”策略的另一个特点就是在中国古代经典中寻章择句，以附会外来思想或事物。利玛窦关于“天主即上帝”的论述就是运用这种方法的范例，其《天主实义》称：
吾天主, 乃古经书所称上帝也。 《中庸》引孔子曰：“郊社之礼，所以事上帝也。”……《周颂》曰：“执兢武王，无兢维烈，不显成康，上帝是皇。”又曰：“于皇来牟，将受厥明，明昭上帝。”《商颂》曰：“圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗。”《雅》云：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”《易》曰：“帝出乎震。”夫帝也者，非天之谓，苍天者抱八方，何能出于一乎？《礼》云：“五者备当，上帝其飨。”又云：“天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。”《汤誓》曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”又曰：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。”《金滕》周公曰：“乃命于帝庭，敷佑四方。”上帝有庭，则不以苍天为上帝可知。历观古书，而知上帝与天主，特异以名也[５４]
尽管如此，我们在这部精心著撰的《天主实义》和利玛窦的其他著作中，找不到任何认同“西学中源”的痕迹；相反，在涉及世界起源和上帝之全能这样的根本问题上，他是绝对维护天主教立场的。也就是说，利玛窦的“适应” 是有底线的，底线就是《圣经》的权威性不容置疑[５５]。
倒是与利玛窦关系密切的李之藻没有如此顾虑，他在1605年为重刻《天主实义上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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