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从“老子化胡”到“西学中源” |
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时间：2009-7-24 13:44:45 来源：不详
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宋贾善翔《犹龙传》卷四说，老君传道于阗，西域八十一国王云集受教，共有九十六种外道，其中“弥施珂”外道即景教。所谓九十六种外道，实际是引用了佛教人士的说法，出自唐代曾随玄照西行至那烂陀寺的新罗慧轮法师。“弥施珂”则是叙利亚语“弥赛亚”（Meshiha）的对音。
上述景教碑在明末出土后，传教士和中国教中学者深感振奋，研究者纷至沓来[３４]。
3.3 祆教
祆教即拜火教，起源于古代波斯，南北朝时已传入中国，唐宋得到很大发展。祆教在中土得以盛行有两个原因：其一是它被当作佛教外道的一种，杜佑《通典》称：“祆者，西域国天神，佛经所谓摩醯首罗也。”“摩醯首罗”是梵语Mahesvara的音译，本指婆罗门教的大神湿婆（Siva）；其二是中国古来已有尊崇祝融为火神的传统，宋人张邦基《墨庄漫录》称：“祆神本出西域，盖胡神也，与大秦、穆护同入中国，俗以火神祠之。京师人畏其威灵，甚重之。”
3.4 犹太教
中国的犹太人和犹太教是西方汉学家非常感兴趣的问题。斯坦因(Mark Aurel Stein)和伯希和在新疆地区的考古调查中都找到了犹太商人已于8世纪来到中国的证据，利玛窦(Matteo Ricci)、艾儒略（Julius Aleni）对居住在开封的犹太人进行过研究，骆保禄（Giampaolo Gozani）曾将开封犹太教堂的碑文录下寄往罗马。
至迟从明代中叶开始，开封的犹太人就以清真后人自称，其会堂(Synagogue)也被称为清真寺。现在尚存的三块开封犹太会堂的碑文分别是弘治二年（1489）《重建清真寺》碑、正德七年（1512）《尊崇道经寺记》碑和康熙二年（1663）《重建清真寺记》碑。其中弘治碑称：
夫一赐乐业立教祖师阿无罗汉，乃盘古阿耽十九代孙也。自开辟天地，祖师相传授受，不塑于形象，不谄于神鬼，不信于邪术。
“一赐乐业”即以色列(Israel)，“阿无罗汉”即亚伯拉罕（Abraham）,“阿耽”即亚当（Adam）。正德碑称:
道经相传，有自宋矣。自开辟以来，祖师阿耽，传之女娲，女娲传之阿无罗汉，罗汉传之以思哈各，哈各传之雅阿厥勿，厥勿传之十二宗派……
“女娲”即挪亚（Noah），“以思哈各”即以撒（Isaac）、“雅阿厥勿” 即雅各（Jacob）、“十二宗派”即雅各的十二个儿子或以色列十二支，以上都是《圣经》中犹太人的祖先。弘治碑言“盘古阿耽” ，将《圣经》中人类的始祖亚当冠以中国神话中开天辟地的盘古之名；而在正德碑中，“自开辟以来，祖师阿耽”的句式，似乎把盘古与亚当分开了。值得注意的是最后一块康熙二年的《重建清真寺记》碑：
夫一赐乐业之立教也，其由来远矣。始于阿耽，为盘古氏十九世孙。继之女娲，继之阿无罗汉。罗汉悟天人合一之旨，修身立命之源，知天道无声无臭，至微至妙，而行生化育，咸顺其序[３５]。
荣振华（Joseph Dehergne）参照弘治碑，以为“为盘古氏十九世孙”八字应在第二个“罗汉”之后[３６]，即“夫一赐乐业之立教也，其由来远矣。始于阿耽，继之女娲，继之阿无罗汉。罗汉为盘古氏十九世孙，悟天人合一之旨，修身立命之源，知天道无声无臭，至微至妙，而行生化育，咸顺其序。” 也就是将原来的意思“亚当为盘古十九世孙”改为“亚当的后人亚伯拉罕为盘古十九世孙”。
这一意见是值得商榷的。首先，尽管康熙碑今已不存，但其拓片和各种早期的记录均在，如无十分确凿的证据，不能断言碑文镌刻错误；其二，正德碑似已包含将盘古和亚当区别开来的意思，康熙碑正是将此意明确表达出来了，同时又综合了弘治碑的“十九世孙”这一层年代学的意思在里面。
按清初开封的犹太人，对其先世的历史已不甚了解，谙熟《圣经》年代学的教士可能也已过世，此碑的撰写者或许是有意识地将亚当说成是盘古的后代；这里的“盘古”，就是中国神话中开天辟地的那个盘古，但又不等同于犹太人的先祖亚当，而是亚当的十九代先人。这样做的动机，有可能是为犹太人和犹太教在中国寻根。
三个碑文中大量引述六经、推崇五伦，以及显扬功名的内容反映了来华犹太人适应本地文化的努力，学者多有论述，这里不赘[３７]。
4．伊斯兰教传入后的情况
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