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从“老子化胡”到“西学中源” |
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时间：2009-7-24 13:44:45 来源：不详
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辩格义，以训门徒[２５]。
“事数”为中国早期佛教学者所用，相当于佛典中法数（Dharma-number）。《世说新语·文学篇》：“事数谓若五阴（Skandhas）,十二入（Ayatands）、四谛（Satyas）、十二因缘（Pratityasamutpada）、五根（Indriyas）、五力（Balas）、七觉（Bodhyangas）。” 汉晋佛书中，“四大”常被喻为“五行”。北魏僧昙净所造伪经《提谓波利经》用“五常”（ 仁、义、礼、智、信）比佛教“五戒”（ 不杀、不淫、不饮酒、不盗、不妄语）[２６]。
这类例子很多，它们与“西学中源”说本无直接的关系，但“以经中事数，拟配外书，为生解之例”的“格义”方法，以及《牟子理惑论》中出现的那种以儒道阐述佛理的做法，可能会对后世学者解读外来著作和证明外来学说的合理性产生影响。
3．其他一些宗教传人后的情况
3.1 摩尼教
摩尼教由波斯人Mani创立于公元240年左右，在中国又称明教、魔教，或牟尼教。“摩尼”一词系从佛典中借来，东晋《观佛三味法经》提到“摩尼光佛” ，这里的“摩尼”原指珠宝美玉，与波斯人Mani无关，后来中国教徒借用来称自己的教主。伯希和（Paul Pelliot）发现的《老子化胡经》残卷中提到[２７]：
後经四百五十余年，我乘自然光明道气，从真寂寞，飞入西那玉界苏邻国中，降诞王室，示为太子。舍家卫道，号末摩尼。转大法轮，说经戒律定慧等法，乃至三际及二宗门，教化天人，令知本际。上至明界，下及幽涂，所有众生，皆由此度。摩尼之後，年垂五九，金气将兴，我法当盛，西方圣象，衣彩自然，来入中洲，是效也。
罗振玉据此认为摩尼教已于晋代传人[２８]，陈垣指其谬，盖因此残卷并非王浮本经[２９]。但文中提到的“三际”、“二宗”，确是摩尼教义的核心内容。可见佛道之争时道教人士也吸取过后来传入的摩尼教思想，并将“老子化胡”说加以引申。有趣的是，这一纯粹虚构的故事复被真正的摩尼教文献所采纳，公元731年集贤院奉诏译《摩尼光佛教法仪略》称[３０]：
佛夷瑟德乌卢诜者，译云光明使者，又号具智法王，亦谓摩尼光佛，即我光明大慧无上医王应化法身之异号也。……则老君托孕，太阳流其晶；释迦受胎，日轮叶其焕 ……《老子化胡经》云：“我乘自然光明道气，飞入西挪玉界苏邻国中，示为太子。舍家入道，号曰摩尼。……摩尼之后，年垂五九，我法当盛者。”五九四十五，四百五十年，教合传于中国。至晋太始二年正月四日，乃息化身，还归真寂。教流诸国，接化苍生。从晋太始至今开（元）十九岁，计四百六十年。政记合同，圣迹照著。
这是唐玄宗时在华摩尼传教师奉诏撰写的一部解释性文件，该经首章《托化国主名号宗教》介绍摩尼身世及创教历史，阐发三教同一的思想。按杜佑《通典》卷四十载开元二十年（732）七月敕：“末摩尼本是邪教，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。”可见当时摩尼教面临着被取缔的危险，因而作者只得迎合统治者的口味，引用伪作《老子化胡经》证明摩尼的正身。“佛夷瑟德乌卢诜”乃中亚摩尼教徒对其教主的尊称，出中古波斯语frestag rosan,意光明使者；东晋《观佛三味法经》提到“摩尼光佛”，与波斯人摩尼风马牛，这里借义依托佛倒是一创造[３１]。苏邻国即《大唐西域记》卷十一波剌斯国（波斯）都城之苏剌萨傥那（Suristan）,亦称苏蔺，或宿利[３２]。
3.2 景教
景教本是基督教的一支，属聂斯脱利派（Nestorianism），唐贞观九年（635）由波斯传入。景教不但采纳道家词汇，模仿佛教经典，更强调儒家忠孝二道为其张目，故此得到唐太宗以下数位皇帝的呵护[３３]。 《大唐景教流行中国碑颂并序》称：
贞观十有二年秋七月诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京。详其教旨，玄妙无为。观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘荃。济物利人，宜行天下。”所司即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧二十一人。宗周德丧，青驾西升。旋令有司将帝写真转模寺壁。天姿泛彩，英朗景门。圣迹腾祥，永辉法界。
这里“宗周德丧，青驾西升”同“老子化胡”的故事相仿。
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