|
|
|
 |
从“老子化胡”到“西学中源” |
 |
时间：2009-7-24 13:44:45 来源：不详
|
|
|
入后的情况
佛教大约在两汉之际传入中国，一开始只被当作一种道术，时人将“浮屠”与“黄老”相提并论。公元166年襄楷上疏汉桓帝刘志曰：
又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠[４]。
这是目前所知最早涉及“老子化胡”的文字，一般学者认为是从《史记·老子传》中的一段故事演绎而来[５]。“或言” 应是一种传说，这里提到“老子入夷狄为浮屠”，后来演化成各种版本的“老子化胡”说。
这一说法的作用，诚如著名佛学和佛教史专家汤用彤指出的那样：“夫异族之神不宜为诸华所信奉，则老子化胡之说，在后世虽为佛家所痛恨，而在汉代想实为一般人所以兼奉佛老之关键。观乎现在所保存甚少之汉魏佛教史料，而化胡之说竟一见于朝廷奏疏（《后汉书· 襄楷传》），再见于史家著作（《三国志》引鱼豢《魏略》），则其说大有助于最初佛教之流行可以想见也。”[６]
“老子化胡”说的另一个早期版本见于三国时魏郎中鱼豢《魏略·西戎传》，原书今已不存，《三国志》裴松之注有引：
罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏。临儿国《浮屠经》云：其国王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑头邪。母曰莫邪。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛蛉，赤如铜。始莫邪梦白象而孕。及生，从母左肋出。生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人名沙律。昔汉哀帝元狩元年博士弟子景卢，受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，曰，复立者，其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏闻、比丘、晨门，皆弟子号也。《浮屠》所载，与中国《老子经》相出入。盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡[７]。
关于“老子化胡”说，许理和（Erich Zurcher）在其《佛教征服中国》一书中有大量的论述，特别是专以一章介绍围绕此题展开的佛道斗争[８]。他指出，“化胡说起初并非被用来作为一种排佛的策略。至少有一例（襄楷奏书）能明确说明这个故事并未被用来显示佛教的卑劣和荒谬，而是把它与中国古代圣人的名字相联系，借此强调佛法清净而又慈悲为怀的特点。……然而，在约公元300年，关于这个传说开始出现争论。”[９]
为了争夺民间信徒和皇室的恩宠，释、道两家展开了不择手段的生死斗争。西晋道士王浮伪造《老子化胡经》，附会《史记·老子传》“见周之衰，乃遂去……莫知其所终”，将佛教说成是老子在域外传授的“外道”，是为早期“西学中源” 说的代表作。《老子化胡经》本经已佚，北周甄鸾《笑道论》中保存了若干片断；此外本世纪初在敦煌发现了一种可能是10卷本的《老子化胡经》，今存卷一、十两残卷，考非原著[１０] [１１] [１２]。可见“老子化胡” 说在历史上有许多变种。兹就《笑道论》所引，涉及“老子化胡”较完整的经文就有[１３]：
老子以周幽王德衰，欲西度关，与尹喜期三年后於长安市中青羊肝中相见。老子乃生皇后腹中。至期喜见有卖青羊肝者，因访见老子。从母怀中起头鬓皓首，身长丈六，戴天冠、捉金杖，将尹喜化胡，隐首阳山，紫云覆之。胡王疑妖，镬煮而不热。老君大嗔，考杀胡王七子及国人一分并死，胡王方伏，令国人受化，髡头不妻，受二百五十戒，作吾形象，香火礼拜[１４]。
老子以上皇元年下为周师无极元年，乘青牛薄板车度关，为尹喜说五千文曰：吾游天地之间，汝未得道，不可相随，当颂五千文万遍，耳当洞听，目当洞视，身能飞行，六通四达，期於成都。喜依言或之，即访相见，至罽宾檀特山中乃至。王以水火烧沈，老子乃坐莲华中诵经如故。王求哀悔过，老子推尹喜为师，语王曰：吾师号佛，佛事无上道。王从受化，男女髡发，不娶妻。於是无上道承佛威，神委尹喜为罽宾国，佛号明光儒童[１５]。
老子入关至天竺维卫国，入于夫人清妙口中，至后年四月八日剖左腋而生，举手曰：天上天下，惟我为尊，三界皆苦，何可乐者[１６]！
老子入关往维卫国，入清妙夫人口中，后剖左腋生，行七步曰：天上天下，惟我为尊，於是乃有佛[１７]。
老子化胡，王不受其教。老子曰：王若不信，吾南入天竺教化诸国，其道大兴，自此以南上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
| |
|
