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“西学中源”说在明清之际的由来及其演变 |
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时间：2009-7-24 13:44:46 来源：不详
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“明乎其不经”（注十五）。由此看来，熊明遇在明末中西天文学相争的年代，提出西方天文学原本中国，其用意实为消除中西学术的隔阂，便于引进和接受西学。
值得注意的是，在明末崇祯年间提出“西学中源”之论者，不仅有像熊明遇这样爱好西方科学的学者，也有极力表彰中法的学者。后者的代表人物有檇李陈荩谟。陈氏为明季著名学者黄道周（1585-1646）的弟子。黄氏以理学名家而兼通西法，坚持中国的传统历法之学。陈氏主张会通中西历算，但他特别注意表彰中法。在其撰著的《度测》（1640年）一书中，陈荩谟把《周髀》旧术与西洋测量术进行了综合和会通。该书“首诠《（周髀）算经》，次胪诸法，合古今而浅言之，出以己意，发凡绘图”，目的在于使“《周髀》大彰，《（测量）法义》弥著”（注十六）。陈氏也有近似“西学中源”说的观点，其《度测》自叙云：“句股……其法肇见于《周髀》，周公受之于商高”，又说：“《周髀》者，句股之经，《（测量）法义》者，句股之疏传。”该书卷上“诠器”一节中他还明确指出：“泰西之有《测量法义》也，实本《周髀》旧术而加强焉。”同熊明遇一样，陈荩谟也没有就这个论题展开论述，然而，清初学者的“西学中源”论正是由此而来的。
二
熊明遇关于“西学中源”的思想为他的友人方孔炤（1591-1655）和孔炤之子方以智（1611-1671）继承和发扬。方孔炤曾问学于熊明遇，其时方以智也随父闻其“精论”（注十七）。方孔炤著有《崇祯历书约》，其中也有“天子失官，学在四夷”的议论；又说：“夫天九重，地如球，自黄帝《素问》、周公《周髀》、邵子（邵雍——引者，下同）”、朱子（朱熹）、沈存中（沈括）、吴幼清（吴澄）皆明地为不坠之形，大气举之，则其言皆中国先圣先贤所已言者。有开必先，后来加详。”（注十八）方以智也重复了“天子失官，学在四夷”的论调，其言地圆，也以歧伯、邵雍、朱熹等人之说为证。他的《物理小识》（1641-1664年间完成）一书还大量摘入了《格致草》的内容。但与徐光启、熊明遇等人极力推崇西学不同，方以智认识到西学“详于质测，而拙于言通几；智士推之，彼之质测犹未备也。”（注十九）发现西方科学也有不足甚至错误，这是方以智超越前人之处。他既然不以西学为满足，便以其家传易学，与西学“折衷会決”，“因邵（雍）蔡（元定）为嚆矢，征河洛之通符，借远西为郯子，申禹周之矩积”（注二十）。他还说：“尝借泰西为问郯……知周公、商高之方圆积矩全本于易”（注二一）。结果，他从西学回归到了周易象数学。这样，“西学中源”说的意蕴在方以智那里就发生了转变，徐光启、熊明遇等人以西学为依归的会通中西学术的思想在方以智那里也一变为以中学为依归的会通。
方以智之子方中通（1633-1698）又继承和发展了其父的上述思想。方中通著有《数度衍》（1661年）一书，进一步指出“句股出于河图，加减乘除出于洛书”（注二二）。在这部数学著作中，方中通也对“西学中源”说作了进一步的阐述。该书“凡例”有云：“西学精矣，中土失传耳。今以西学归《九章》，以《九章》归《周髀》……”方中通的友人，同时又是方以智的弟子的吴云序《数度衍》也称：“欧逻之数得自吾周公而往也。此吾方小衍氏近从西学穆氏（指穆尼阁Jean Nicolas Smogulecki, 1611-1656）而后归焉。”（注二三）
由上述可见，“西学中源”说经熊明遇、陈荩谟到方以智、方中通，既有继承，也有发展和变化。在方氏父子那里，源于中国的西学不仅是天文学，还有数学、，甚至一切西学；西学的源头不再是重、黎二氏，而是周公；他们论“西学中源”的目的也不再是为传播西学，而是要回归中学。
方氏三代学术，既受到熊明遇和耶稣会士的影响，也得到过一些坚持中法的学者的启发。如方孔炤、方以智于黄道周有往来，讨论过易学（注二四）。同时，方以智对黄氏弟子陈荩谟的学问及其主张，也有所耳闻（注二五）。方中通的西学源于《周髀》说与陈荩谟的泰西测量学“实本《周髀》”说也是颇为接近的。
这里特别要指出的是：清初黄宗羲（1610-1695）言“句股之术乃周公、商高之遗”，也是与陈荩谟一脉相承的。关于黄宗羲主张“西学中源”说，清代雍乾间的著名学者全祖望（1705-1755）在他所撰《梨洲先生神道碑文》中说：“历学则公少有神悟。及在海岛，古松流水，布算簌簌。尝言句股之术乃周公、商高之遗，而后人失之，使西人得以窃其传。有《授时历故》一卷，《大统历推法》一卷，《授时历假如》一卷，《西历、回历假如》各一卷。……其后梅徵君文鼎本《周髀》言历，世惊上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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