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明季丽江土司势力向藏区扩张始末及纳西族遗民踪迹概溯 |
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时间：2009-7-24 13:45:15 来源：不详
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佛的民族，宗教势力和影响力极盛，自元代西藏纳入祖
国版图后，推行土司制即采取“僧俗并用”之策。木氏土司深黯以教固政之理。为了巩固其封建统
治，取信于藏族民众，抬高声望，极力扶持和拉拢藏传佛教各派势力。明季，噶举派在西藏昌都地
区和康南的实力雄厚，举足轻重。座落在西藏昌都县噶玛区的噶玛丹萨寺，曾与楚普寺一样，是噶
玛噶举派的著名的祖寺之一，系塔波拉杰的门徒都松钦巴于公元147 年主持创建。十三世纪时期，
木氏曾捐资并派遣工匠参与过该寺主殿的修建。“大殿面积，2244平方米，高三层，石木结构。前
廊和经堂为藏式平顶建筑，后面主殿为木结构，顶部贯以歇山式玻璃瓦顶，殿顶檐下全系斗拱承托，
风格独特，做工精巧，结构合理，宅与殿顶饰形的玻璃瓦顶高低错落，合谐统一。它是藏汉、蒙、
纳西四族工匠聪明才智的合壁之作”。广明正德年间，明廷派遣太监刘允往请的噶玛派中的黑帽系
第八辈活佛弥觉多肌超亲自来丽江，备受木氏土司的尊礼。自木增在位（1597一1647），噶玛派在
丽江一带更为得势。崇祯十二年（1639）徐霞客旅滇到木氏家作客，也说到大法王、二法王，应即
红帽系和黑帽系，且说‘庚戎年二法王曾至丽江“，面红帽系第六辈活佛却吉汪秋确应本氏邀请，
来过丽江……明末和硕特部蒙古族自青海进入喀木（康区）、卫、藏，支持黄教，几乎统一了全藏
区，当时反抗颇为激烈的有黑帽系第十世活佛却英多肌超他因力不能支，遂间关避难，逃来丽江”。
噶玛派与木氏土司交往甚深，故丽江的五大寺庙福国寺、指云寺、文峰寺、普济寺、玉峰寺皆为噶
玛噶举派寺庙。后来，因噶玛寺司徒活佛移居德格土司辖区内的八邦寺，八邦寺遂取代了噶玛噶举
派寺庙。后来，因噶玛寺司待活佛移居德格土司辖区内的八邦寺，八邦寺遂取代了噶玛丹萨寺的宗
教地位，成为康区噶玛噶举派主寺，丽江上述寺庙便成为八邦寺的分寺。这种隶属关系一直延续到
现代。
明代，格鲁派崛起，中叶后逐渐向康区传播和发展。木氏顺应其潮流，采取并蓄态度。明万历
八年（1580）三世达赖索南嘉措应本氏邀请，来到康南，并为理塘寺主持了开光仪式。木氏土司在
宗教上的这种特殊的微妙的关系和取得特殊地位，除了本身的虔诚和信仰外，其政治目的便是“此
地无银三白两”了。这个家族中的典型代表可算是木增了，木氏世受浮屠法，而君独渗最上乘，期
于六根不动一念无生，顿见本来面目，盖已造共堂，而窃其奥矣！今城中上大夫无不谭禅，无不安
佛，作礼案，置经轴，沾沾然若净界可攀，而果真可结“。藏文《大藏经》是藏族文化的大百科全
书，著名的理塘版就是木增”捐资雕板，广结善缘“积极支持由却英多吉主持完成的，故又名丽江
版。木增还曾取法名”不动金刚“，取藏名”四郎罗登“（又译为斯那罗丹），故此人在政治上的
声威，很大程度上是宗教因素来促成的。
纳西族崇信东巴教。唐代吐蕃东渐时，藏族文化对纳西族也产生过一定影响，故有信仰藏传佛
教的传统和社会基础。在木氏土司的倡导下，这一信仰日渐强烈，这就为其扩张时期迫迁的纳西族
到藏区后，与当地藏族团有共同信仰，人乡随俗，并休养生息，创造了条件。
康南纳西族历史足迹及其贡献
时至今日，云南纳西族迁入康南已历时四百多年，他们中的绝大多数后代，已经逐渐演变为藏
族，成为当地藏族的一个组成部分。在乡城、得荣、稻城、巴塘等县的广大农区的一些村寨，历史
上曾经系纳西族聚居地，他们的后代，今天无论在语言上、服饰上，乃至婚、丧、嫁、娶诸方面已
经同当地藏族没有什么区别，在党的民族团结、民族和睦、平等的政策下，新型的社会主义民族关
系已经形成，所以他们自由地选择自己的族别，成为藏族。但是每逢农历十一月初一，村寨属于纳
西族后裔的藏族男女老幼，聚集在一起，按传统方式过纳西族年，以表示对其祖先的怀念。例如乡
城县的黑达区青德乡热公村等地，至今都还保存着上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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