先值得注意的是，动词是过去时态，因此喇嘛教及其代称藏传佛教不再存在，而处于一种静态的过去。超出这种动词时态，几乎没有暗示一个世纪以前，这个句子没有被造出来。和真正的佛教存在同样微妙的差异：喇嘛教不是佛教或者甚至（不是）密宗佛教（一种“后来的发展”），而是密宗佛教的不同的形态与土著教派、崇拜的一种结合体。（维多利亚时代的学者将会纠正日本人对藏传佛教产生任何影响的错误的不彻底的忏悔。）因此，喇嘛教是一个杂种、一个混合体、一个外来影响和本土原始主义的混合物。所以，遵照“西藏”这个标记，应当在这个定义中无处出现。 虽然代表的权力没有导致西方对西藏的政治统治，但是，那种权力已被中国据为己有了，这最终可能将西藏带入1950年由它的人民解放军的进军开始殖民统治的进程。修辞学的轨迹当lama jiao成为“喇嘛教”完全进入轮回就开始了，由于喇嘛教，被东方学家两个世纪以来的论述笼罩着，再次成为lama jiao并且回归西方。这并不是要暗示，中国人没有他们自己的诋毁西藏文化的悠久历史。这个术语在清朝时期已被造出来，并用来将西藏与于中国文化隔离，现在被用来将它融入祖国。在1959年后关于西藏的汉文出版物中，藏传佛教容易被纳入一般的佛教和宗教批判之下，并谴责它对民众的压迫。不过，西方表现为喇嘛教的藏传佛教，原始佛教的一种蜕化堕落的形态，已被中国人挪用来作为西方对西藏的侵略和殖民地化的根据。1964年，唯一允许访问西藏的西方人对中国共产党作了道歉。斯图亚特（Stuart）和罗玛·格尔德（Roma Gelder）在1964年拍摄了一部旅游纪录片《及时雨――在新西藏的旅行》，在这部影片中，他们复活了维多利亚时代的喇嘛教的措辞，为中国在西藏毁灭佛教制度辩护：“按照一些担心共产主义胜过理解藏传佛教的人的说法，丰富的精神（宗教）遗产已被汉人毁灭，事实上并不存在被毁灭的地方。只是在凭精神的经验对仪式和宗教习俗进行错误的机械地观察的那些人的想象中存在。”83
西方人杜撰的这个抽象名词，已成为逼真的名词，仿佛它是一个经验主义的对象，这种巧妙的操作的影响超出了修辞学的范畴。最后，喇嘛教被解除了束缚，并开始像“禅宗”或“神秘主义”一样自由地传播。在这个过程中，喇嘛教的“原始”场所西藏失去其边界并被宣布融入中华人民共和国。正如曾到西藏的一位澳大利亚传教士在本世纪初所写的《神秘的土地――西藏》中观察到的：“西藏民族、国家和喇嘛教的存在是同一回事。”84没有被欧洲人探察和殖民地化的西藏，被纳入中国。在地图上的一长串空白点只标出了“西藏”一词，现在已画出了轮廓线，河流追溯到源头、山脉得到测量、只是有边界线和“西藏”这个名称，被抹去了。甚至在西藏事业的追随者当中，依然主要集中在没有确定的场所、非尘世的和跨越历史的、集中在作为唯一独特的遗产的西藏宗教，甚至西藏文化的不能还原、不能征服的精髓。现在再也不存在西藏，只存在喇嘛教。这个术语通常仍然用来区分西藏；任何地方都找不到西藏了。
据说西藏人相信，如果神灵la离开身体，人就会失去平衡、心情紊乱或精神失常、神志不清。随着来自la的喇嘛的形成，la的原始意义离开喇嘛，导致最终产生“喇嘛教”的平衡状态丧失。这里，我的目的是试图使一种“称为la”的迟到的仪式回归到它那失去的住所。
注 释:
这篇论文的更为简要的说法是以“‘喇嘛教’与西藏的消失”的题目发表的，见《社会和历史比较研究》，38，1996年1月。
1 谢尔曼·李：“The Luohan Cudapanthaka”，图版 309，见《大约在1492年：探险时代的艺术》，列文森出版，华盛顿特区：国家艺术画廊；纽黑文：耶鲁大学出版社，1991年，459页。在国家画廊展览会上，在为中国明朝设立的4间展室中，有1间被标明为“喇嘛教艺术”。然而，在为这次展览制作的咖啡－桌书中，在展示的1100多种作品的再版和说明中，没有被描绘为来源于西藏的绘画、雕塑或人工制品。
2 菲力普·萨勒斯基（Philip Zaleski）：评索嘉活佛所著《西藏的生死书》，《纽约时报·书评》，1992年12月27日。
3 在诗词“喇嘛”中总是出现有益于记忆的东西。其完整地阅读为：“一位喇嘛，他是一位僧人／两位喇嘛，他是一只野兽／我将同一条丝绸睡裤打赌／没有任何三位喇嘛＊……＊作者的意图被称为一种类型的著名的一个三用报警器的大火。”见奥格登·纳斯：《遥远的岁月》，波士顿：小布朗公司，1945年。
4 关于这种仪式的一种论述，见费尔丁那德·列森（Ferdinand Lessing）：“叫魂――一种喇嘛教仪式”，《闪米特语和东方研究》，第11期，1951年：第23－28
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