5　关于la　的一般论述，见莱勒（Rene de Nebesky－Wojkowitz）：《西藏的神汉和魔鬼》，海牙：穆顿公司，1956年，第481－483页；石泰安：《西藏的文明》，斯坦福：斯坦福大学出版社，1972年，第226－229页；图齐：《西藏的宗教》，伯克利：加尼福利亚大学出版社，1980年，第190－193页；哈尔：《雅隆王朝》，哥本哈根：噶德弗拉格，1969年，第315页，378页；特别是，噶尔梅·桑丹：“灵魂与绿松石――西藏的一种仪式”，《民族学》，第83期，1987年，第97－103页。关于这个王朝时代的sku lha的相关概念和看法，见麦克唐纳：“伯希和藏卷（P。T。）第1286、1287、1038、1047和1290号解读――论松赞干布国教时期政治神话的形成与运用”，载《纪念拉露藏学研究文集》，巴黎：Adrien Maisonneuve，1971年，第297－309页。

　　6　作为翻译、还原guru的　bla ma的早期标准化，因8世纪佛教专有名词的简编《翻译名义大集》（Mahavyutpatti）中的这个术语的出现而得到证实。Bla　这个词本身在佛教词汇里并不是用作任何一种灵魂概念的翻译，而是用来翻译和还原梵文术语pati（君主）和urdhvam（提高）的。关于引自《翻译名义大集》的用法，见罗克什·钱德拉：《藏－梵辞典》，京都：仁森图书公司，1976年，第2卷，第1680页，

　　7　尽管这样的一种遍布各地的实践活动，可能意味着一些西藏人对喇嘛的一种过分的强调，在佛教世界中的一种独一无二的强调，但是，从印度北部的这部著名的密宗文献中清楚地看到，这样一种强调，与西藏人从他们的佛教获得的印度实践完全能够等量齐观。例如，适用于印度佛教的英文翻译，强调为“上师”（guru）献身，例证，见阿底峡（Atisa）：《菩提道灯论》，理查德·谢尔伯勒翻译，伦敦：乔治·阿伦和乌温，1983年；赫伯特·古恩特：《纳若巴的生平和教义》，伦敦：牛津大学出版社，1963年；藏·荣·亥如伽（Tsang Nyon Heruka）：《玛尔巴译师传》，那烂陀翻译委员会翻译，科罗拉多，波尔德：智慧（般若）出版社，1982年；马鸣（Asvaghosa）：《上师供养五十节》，载《消灭大黑天的大手印》，亚历山大·伯甄翻译，印度，达兰萨拉：西藏文献和档案图书馆，1978年。

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16]