在经历了12年的精神孤立后，德国的知识分子努力为精神和文化生活的复苏而工作，并强烈希望与外界建立联系，回到自我，以拯救“高度文化民族起码的生存” ⑽

　　（三）然而，除了忏悔和羞愧、呼唤道德的重生以外，还有一个更深层次的问题，这就是为什么会在德国出现纳粹主义？是特殊的国际环境造成的一种特殊现象，还是德国历史文化中蕴涵着产生这一浩劫的根本因素？是仅仅停留在对这12年的反思，还是对德国的历史文化传统进行更深层次的探讨？换句话说，它是历史的必然抑或是偶然？战后初期的历史学家也试图对此作出回答。当代西方最负盛名的历史学家弗里德里希·梅尼克于1946年写出了压卷之作《德国的浩劫》，对纳粹主义的出现作了初步的剖析。

　　梅尼克认为，德国的浩劫源自于19世纪的两大浪潮，即社会主义运动和民族主义运动，两股浪潮的融合产生了这样一种思想，“要通过一种集权主义的、集中的、不受任何一种国会性质约束的对国家、民族和个人的控制而赋予这种融合以顽强性和坚固性”，从而使自由主义和人道主义及古老的基督教的理想世界陷入了黑暗。 ⑾在德国，自从腓德列·威廉第一和腓德烈大王以来，普鲁士国家里就存在着两重心灵，一种长于文化，而另一种则反对文化，普鲁士军国主义的兴起是反文化的心灵对长于文化的心灵的一场胜利，俾斯麦与帝国的建立使军国主义日益渗入平民生活之中。“这种邪恶的普鲁士主义和军国主义，就像压在俾斯麦的事业上的一桩沉重的抵押品，并变本加厉地由他的混血儿后继者（指希特勒）承继了下来”。⑿事实上，“后来的灾难的种子根本上就植根于此前的历史之中”，绝非现代史上的偶然现象。因此，我们现在必须和我们的军国主义的过去彻底决裂”。⒀然而，梅尼克坚决否认纳粹主义同德国的古典文化之间有着必然的联系，并把复兴德国的古典文化视为德国的新生之路，大声疾呼重建歌德时代社会。

　　梅尼克的《德国的浩劫》与格哈德·里特尔的《欧洲和德国问题——论德国国家思想的历史特点》被认为是战后初期德国人民反思其民族传统的代表性著作。对德国历史的反思，使得战前德国人所崇拜的民族历史人物马丁 ·路德、腓德烈大王、俾斯麦、尼采等人受到了批判性的重新评价，军国主义传统和普鲁士精神遭到了鞭挞，正如卡尔 ·巴特所说，只要人们还在同德国人谈论着希特勒，那真正的讨论就还没有开始。只有你在讨论中回溯到俾斯麦，才算触到了痛处。⒁

　　由此可见，战后初期西占区德国人民对历史的反思是较为深刻的，它使民主观念开始深入人心，从而使德国人民的思想发生了较大的转变，为德国从旧体制向新体制的蜕变奠定了坚实的思想基础。随着政党和工会组织的准予建立，也开始了西占区政治生活的重建，这些政党和工会组织都明确表达了彻底摧毁纳粹主义的决心。1945年5月建立起的由中产阶级组成的下萨克森人党明确规定：“党要求每一个成员都要为彻底清除民族社会主义的毒草而作出贡献，它成长在普鲁士军国主义的土壤中，因此它是非德国人的”。7月14日，共产党、社会民主党、基督教民主联盟和自由民主党共同起草了一份政策公告，号召“共同协力清除德国的希特勒主义残余，并按反法西斯和民主路线重建德国”。 ⒂

　　然而，思想的改变不可能整齐划一，民主制度的成功还有赖于物质作保证，与过去的彻底决裂也需要一个漫长的过程，恶劣的社会生存环境也使许多德国人对过去的反省采取了一种消极的态度，从而为新纳粹主义的产生提供了一定的土壤。到50、60年代，随着政治现代化和经济现代化的同步发展，国民对政治的兴趣和参政意识得以明显增强，对历史的反思也得到了讲一步的深化。

注　释：
⑴［美］科佩尔·S·

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