台灣最大規模的社會運動，除了中壢事件（一九七七）、高雄事件（一九七九），都出現在台北；因為，繼日據時期再續戰後近半世紀的經營發展，台北已經實質成為台灣政、經及文化的中心，街頭上的動靜均為國際觀瞻。

    自然經濟和計畫經濟，主要是著眼於滿足人的需求；需求是有限度的。自由經濟則著眼於滿足人的欲求；欲求是無止境的。資源分配的老問題，就增加了新的層面和變數，變得更加複雜。而台北這樣的大都會，還有城市問題。城市是社會生產力發展的產物，最早出現於奴隸社會，迅速發展於工業革命後，並且隨著科技的進步加速發展；現代城市，以繁密的交通、通訊以及各種相關生命的資源網絡，聚集了大量甚至於超量的小市民，在其中生產、消費、生老病死。所以，解嚴前後，台北街頭的社會運動除了政治內容，還有別的形色：救援雛妓嚴懲人口販子「彩虹專案」、牙醫上街頭發聲爭取就業權及保障、新約教會教徒車隊（一九八七）、雲林農權總會發動農民赴北請願爆發流血衝突「五二○農民事件」（一九八八）、無住屋團結組織「無殼蝸牛」露宿忠孝東路抗議房租房價不合理（一九八九）、野百合三月學運、萬人街頭遊行反對軍人組閣（一九九○）、要求撤銷核四計畫「反核大遊行」、原住民高喊「還我土地」運動、多個同志團體連辦數場「促進同性戀人權」公聽會（一九九三）、新聞界「為新聞自主而走」（一九九四）、「四一○教改聯盟」全國教師教改遊行、多個社運團體「黨政軍退出三台」大遊行（一九九五）、彭婉如遇害「女權照夜路」大遊行（一九九六）、白曉燕命案「五一八用腳愛台灣」抗議治安敗壞、為台灣而走「讓青少年站出來」（一九九七）……直到抗議「兩顆子彈等等不公正的總統選舉」藍營選民占領凱達格蘭大道（二○○四）等等。

    有些社會運動，確實是出自「理性」的，像那些出自薪資階層、婦女團體或少數民族，在相關公領域的運動；但是，這種溫和且多歸徒勞的活動，正好說明社會現況是一種難以動搖的巨大實體，而個人是多麼的渺小無力。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]