其四，朴素的唯物思想的因素。马骕作《绎史》，有朴素的唯物思想的因素。比如他在论述上古历史演变、人类起源时，就推翻了很多荒诞不经的观点。他认为，对于上古的各种说法，要小心对待，“百世以下，遭秦燔灭之余，而妄称上世之遗事，岂不亦迂诞哉”？他本着实事求是的态度，指出：“然则盘古以上，谓无君乎？吾不得而知也。天皇以下之君，谓尽可指数乎？吾亦弗敢信也。”他还指出，对于先秦的文献记载，应首先相信《诗》、《书》、《六艺》之文，所谓“舍《诗》、《书》、《六艺》之文，而妄信诸子谶纬之杂说，未能悉三代之世及，而远求洪荒以上之氏号，斯好奇者之过也”。也就是说，《诗》、《书》、《六艺》中所记载的上古史事，应该看作是可信的历史，舍此而不用，专门追述洪荒以上之史迹，就不是作史者的态度了。马骕还认为，原始开辟，应注重人本身的出现以及君主的确立，他说：“乾坤定位，万汇繁滋，民生总总，气禀不一，意必有人焉，首出庶物以为之主者，由是君道立矣。”[3]（P7）他认为，世界上先有了人，然后为了管理社会而出现了君主。马骕的论述并不科学，但却是质朴的，没有荒诞的成分。另外，对于历史上传说黄帝、蚩尤诸人吞云吐雾、铜头铁臂等怪异迷信的说法，马骕也进行了驳斥。

总之，马骕史学思想中有很多值得注意的方面，我们需要认真研究，给以充分的揭示，以继承这份思想遗产。当然，马骕思想中也有不少糟粕的东西，诸如天人感应思想、忠君思想、封建等级意识等等，这些也是必须要注意的。

钱穆在评价马骕《绎史》一书在清代的影响时这样说：“后此汉学家所为主要工作，如校勘、辨伪、辑逸，宛斯此书均已发其大例。即后此汉学家目光所注，从事整理研讨，以成学名家者，宛斯此书，亦已囊括其十七八。极清儒成绩所至，最要者不过为古史作发明，则宛斯此书，岂不已牢笼范围，而为之大扬榷乎？后大名崔述东壁，为《古史考信录》，亦多有从宛斯所谓‘事同文异’、‘文同人异’处著眼者，则宛斯此书，影响有清一代经史考订之学，厥功至伟。”[8]（P172）《绎史》的价值由此可窥一斑。

参考文献：

[1]江藩.汉学师承记[M].北京：三联书店，1998.

[2]施闰章.灵璧县知县马公墓志铭[A].碑传集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]马骕.绎史[M].北京：中华书局，2002.

[4]朱东润.左传选前言[M].北京：古典文学出版社，1957.

[5]章学诚.文史通义校注[M].北京：中华书局，1994.

[6]永瑢.四库全书总目[M].北京：中华书局，1965.

[7]梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：东方出版社，1996.

[8]钱穆.中国近三百年学术史[M].北京：商务印书馆，1997.

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