第五，记载了新疆各地的风俗和物产。新疆地区是少数民族聚居区，地域广阔，物产丰饶，风俗独特，书中对此有生动形象的详细记述，如记载哈喇沙尔地方的民俗曰：“焉耆俗事天神（《北史·西域传》）；俗尚娱游，二月胐出野祀墓，四月望日游林，七月七日祠生祖（《唐书·西域传》）。”[24]再如记载库车地方的风俗曰：“龟兹人以田种畜牧为业（《晋书·西戎传》）；龟兹俗尚音乐（《唐书·西域传》）；回部地近天方，本通音律。龟兹乐五旦七均，繁声促节，少舒迟广大之响（《皇朝西域图志》）。”[25]这里简要的记载了哈喇沙尔地区民众信奉天神，俗尚娱游，节日祭祀等风俗，生动的记载了库车地方回部（维吾尔族）人民通晓音律，俗尚音乐的民族风俗，描写了龟兹乐的韵律节奏，给人以生动形象、如临其境之感。书中对新疆地区丰富的物产也有详细的记载，如哈密就出产“玉石、镔铁、马、橐驼羊、穄米、豌豆、楸子、胡桐律、阴牙角、香枣、瓜”[26]。书中对新疆地区物产风俗的记载，展示了新疆地区丰富的物产资源，展现了多彩多姿的新疆民族风情，有重要的民族史和经济史价值。这也是本书编纂者从中央政府对新疆地区有效控驭和经营开发的需要而记载的，同时也是为了提醒清朝统治者要学习和尊重少数民族生活习惯，更好的经营和开发边疆地区，因此这些记载又蕴含着民族团结的意识。 

第六，书中载录了许多碑刻资料，且基本都是清军平定准部和回部过程中的勒铭碑文。其中有《御制平定准噶尔告成太学碑文》、《御制平定回部告成太学碑文》、《御制平定准噶尔勒铭伊犁之碑》、《御制平定准噶尔后勒铭伊犁之碑》、《御制平定回部勒铭叶尔羌碑文》。书中对这些碑刻资料全部予以全文载录，载录这些碑刻的主要目的固然是为了颂扬清朝的赫赫武功，然而这些碑刻的内容也客观地反映了当时统一战争的经过，因而有着重要的军事史价值。是书对历史碑刻的记载很少，只在卷417记载了一块唐碑云：“哈密城北往巴里坤军营路必由此，土人名阔石图，谓碑岭也。上有唐碑，文多驳落，尚存侯君集十四万军等字。”[27]缺少历史碑刻的记载，应该说这是该书的一个缺憾。 

第七，记载了新疆附近周边的其它少数民族部落情况，包括安集延、塔什罕、拔达克山、博洛尔、布哈尔、爱乌罕、痕都斯坦等，简要地叙述了他们所处的地理方位、建置沿革以及古迹遗存等。如布哈尔，其地理方位“在拔达克山西二千余里，其贡道由回部以达于京师”，其建置沿革：“汉为难兜国，自后无闻。乾隆二十五年回部底平，遣使颁敕部。二十九年，其部……内附”，该地古迹即是难兜国遗址。[28]这些对这些少数民族人文和自然地理状况的记载，不但有着重要的地理学价值，而且还有着重要的民族学价值。  以上简要的叙述了《大清一统志》（西域新疆统部）的主要内容。可以说，其内容丰富，文字简洁，考证精要，对我们了解乾隆年间新疆的历史地理、边疆民族等，都有着较高的史料价值和学术价值。 

三、《大清一统志》（西域新疆统部）与《西域图志》之关系

这里需要指出的是，《大清一统志》（西域新疆统部）的内容与《西域图志》有很密切关系，因为从该书自修纂之初乾隆帝即指示：《大清一统志》（西域新疆统部）的编纂，应以《西域图志》及《西域同文志》等为之蓝本[29]，是故该书所记载的新疆历史沿革、疆域形胜、官制封爵、民情风俗、山川水道等诸多方面的内容对《西域图志》多所采摭。试举几例，如记辟展的形势云：“北望天山，西北倚金岭，南临沙山，傍崖为城，民居鳞接，商贾辐辏。（《皇朝西域图志》）。”[30]再如记载伊犁的风俗云：“其俗皆逐水草，无城郭，惟所属回人，因其旧俗筑城以居。（《西域图志》）。”[31]这里皆明确的标示了采摭于《西域图志》一书。至于大清一统志对新疆山川水道的记载虽然没有明确表示是采自《西域图志》，但我们经过比照，可以发现很多亦多所采摭。如二者对土尔番河的记载。《西域图志》记载云：“土尔番郭勒源发土尔番西，金岭南，流经土尔番城西南，行数里入于地，北流踰布拉里克，西折而东行，至森尼木西，又折而南行入玉门口，分两流，其东流经哈喇和卓城东为哈喇和卓郭勒，西流经阿思塔克城西数十里入于地。”[32]而《大清一统志》则记载云：“土尔番河，在辟展西，源出金岭南，流经土尔番城西南，行数里入于地，北流踰布拉里克，西折而东，至森尼木西，又折而南行入玉门口，分为两支，其东支经

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