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朱熹的史论和史学评论 |
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时间：2009-7-24 13:46:32 来源：不详
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一
注重史论，是朱熹史学的一大特色。在《朱子语类》中，集中专论历代和当代史实的就有１０多卷，还有大量的史论散见于各卷之中。他和他的学生赵师渊共同成就的《资治通鉴纲目》一书，其实也是一部以议论为主的史书，其中的“目”就是对“纲”的议论。朱熹的史论不但涉猎面广，面且深邃透彻，有时尽管只有片言只语，却是他多年研究的结论，往往深中肯綮，发人深思。兹举其史论之荦荦大者分述如下：
（一）三代、汉唐分论。朱熹继承了儒家法先王思想，把中国历史发展的过程截然分成三代与汉唐两阙，美化三代，贬损汉唐。朱熹认为，夏、商、周三代是一个王道社会，三代统治者“致诚心以顺天理，而天下自服，王者之道也。（１）”认为正是这种王道政治造就了三代的太平盛世景象。与此相反，汉唐统治者只靠“智谋功力”，不讲义理，推行霸道政治。如汉高祖、唐太宗等人做事“都是自智谋功力中做出来，不是自圣贤门户来，不是自自家心地义理中流出。（2）”他们虽然靠其才智获取一些功业，“然无人知明德新民之事” （3）。朱熹把三代帝王喻为“金”，认为“汉祖唐宗用心行事之合理者，铁中之金也。（4）”只是暗合了圣人之理，从总体言之，“却只在利欲上” （5）。这种急功好利的霸道政治，则是导致汉唐统治不能长治久安的根本原因。显然，在朱熹看来，是推行王道政治还是霸道政治，这是区别于三代和汉唐的一个重要标志。
其次，朱熹认为三代是一个治统与道统并存的社会，而汉唐只有治统而无道统。朱熹接过韩愈的道统论，却又重新规定了道统的内涵和传道统绪。他认为“道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。（6）”这尧、舜、禹相传的“十六字”经，便是道统的具体内含。认为三代社会就是一个道统相传的社会，“若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之伟，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。（7）”孔子之后，曾子、子思、孟子相继接过了传道统绪。只是到了孟子死后，道统才失传了。他认为汉唐社会便是一个道统失传的社会，这“千五百年之间正坐如此，所以只是架漏牵补过了时日，其间虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。（8）”显然，在朱熹看来，道统是独立于治统而存在的。他认为三代社会是一个治统与道统合一的社会，因此是一个光明的盛世；汉唐社会虽有治统，却没有道统，因此圣教不明，异端邪说并起，是一个黑暗的衰世。
（二）历史人物评论。朱熹对历史人物的评论，与他的三代、汉唐分论是相互发明的。在他看来，三代的传道之人都是圣人、仁人，他们所言所行都是从“自家心地义理中流出”，而不是靠“智谋功力做出来”。他们有救民之心和爱民之意，正心诚意，以天下为公。这些人进能教化、平治天下，退能独善其身。他们的人格是至善、至美、至正、至大的。
当然，在历史的长河中，能够称得上是圣人、仁人的人毕[1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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