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古代亚述奴孜地区土地所有权和收养问题研究 |
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时间：2009-7-24 13:47:22 来源：不详
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公民的正常生活，把土地分给每个公民，并确保土地所有权的稳定，防止国有土地的流失。法律规定这些兵役份地不能转让或出卖给没有服役义务的人。
在奴孜地区有关收养的文献中提及了转让兵役义务和权利的“收养”，这成为一种比较特殊的收养方式。在公民份地的制度下，一个需要土地的公民为了获得土地，只能通过取得服役义务的方式来获得名分。收养人之所以把兵役份地转让给被收养人的原因可能是他没有儿子继承他的兵役份地，而被收养人可能是无法继承父亲兵役份地的次子或更小的儿子，或者是为自己的后代谋得一份兵役份地的所有权，他因此采取购买被收养权获得兵役份地。例如：
阿什塔尔台舒坡的儿子们哈那卡和胡提坡台舒坡的收养泥板文书：（注：选自AAASOR（The Annual of the American Schools of Oriental Research,美国学术界东方研究年鉴）第10卷，第15号文。）
我们收养了阿提拉穆的儿子尼赫瑞亚。我们把位于乌尔黑亚家产的西面、那鲁塔瑞家产的东南、乌昝杜人街北面的一块奴孜城中的不动产给予尼赫瑞亚，作为他的继承财产。尼赫瑞亚送给哈那卡和胡提坡台舒坡9霍美尔的谷物，40斤的铅，20斤的青铜，还有两件新衣服作为“礼物”。如果这份不动产存有争议，哈那卡和胡提坡台舒坡负责解决。如果这些不动产（面积）比估计的多，他们不能缩减（剩余部分）；如果（面积）小，他们也不负责补加。哈那卡和胡提坡台舒坡将承担与这些不动产相关的兵役，尼赫瑞亚对此不负有责任。如果他们之间的任何未践约的一方发生反悔，他要支付10斤的金。
这块泥板签署于奴孜城门处。书吏是卡希的儿子那布那采尔。
（4个证人的姓名。）
这四个人是这些不动产的测量者和银子的（中间）交付者。
（看门人及另外一个证人的姓名；9个印章。）
以上涉及公民义务的收养契约一般包括四个部分。首先是提及收养人和被收养人，同时指明收养人给予被收养人的不动产的详细状况。其次是标明被收养人送给收养人的货币“礼物”，金属货币一般包括铜、银、铅等，实物一般是大麦、羊毛、动物等衣食品。并规定收养人有义务解决由不动产所引发的争议。第三是对未履行契约的当事人所进行的处罚。最后通常是证人名单，有时还列举出测量土地及转交货币的中间人。这些不动产的目前所有者仍然要继续服役直到其去世，否则这些“兵役份地”就可能被国家收回。
在亚勒侃台培（Yalghan Tepe）出土的“台黑坡提拉（Tehip-tilla）家族”的文献中也提到了这种涉及服役条款的收养，为认识和解释此种收养方式提供了另外一个不同的视角[18](pp.15～23)。台黑坡提拉是奴孜地区的官员， 负责掌管国家土地的分配。在文献中他经常被收养，达上百次之多。其中的原因之一可能是国家采取特殊的方式来控制公民份地的继承和转让。这位王室官员作为被收养人出现在公民份地的契约中，其意义在于公民身前不得私自把份地转让给其他以“养子”身份出现的人或自己的亲生儿子。这位官员可以以“儿子”的身份收回国家给予公民的份地，然后把土地再分配给另一位无地公民，可以包括原死去公民的儿子。契约中还规定被收养的官员必须给予公民一定的报酬来换取对公民份地继承和转让权的控制。这些报酬大都是耕种土地的必需品，这也可以被看作是国家给予收养人用以耕种土地的王家赐物（注：《汉穆拉比法典》第34条，也提到了国王赐给里都（古巴比伦时期的一种士兵，名称起源于动词“驱赶”，“追随”）的赐物。）。另一种可能性是此位负责分配土地的官员以权谋私，大量购买公民份地的所有权，并雇佣他人去服兵役。
四、结论
“个别兴趣和自私欲望的满足的目的却是一切行动的最有势力的泉源。”[19](p.20) 对于金钱与利益的追求支配着人们的思想和行动。但是，社会的发展和人类文明程度的提高又约束着人们欲望的肆意妄为，“文明之抑制冲动不仅是通过深谋远虑（那是一种加于自我的抑制），而且还通过法律、习惯与宗教”[20](p.39)。
发生于古代奴孜地区的收养就恰当地体现了上述社会演进过程中的显著特点。在法律允许的范围内，借“收养”之名，行获得土地所有权之实，不同情况下形成了不同的对策和规则。通过对奴孜地区“收养 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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