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奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变 |
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时间：2009-7-24 13:48:01 来源：不详
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明显 不高。为解决这个问题，不得不发明了“人头权利制”，其特点是将劳工引入与土地授 予相结合。[17](P5)其结果是殖民者开始为自己而不是为英格兰股东生产作物。在17世 纪的其余时间内，南方农场主继续沿着河道、海岸到处寻找肥沃的土地，种植烟草这种 大宗作物并输出到英格兰，使得规模可观的大种植园的出现成为可能；凡不能生产大宗 作物的地方，则维持自给自足的小农场。在新英格兰，则一开始就从英格兰引进了敞田 制，村民大会决定种植、收割等事宜。这种敞田制无疑带有浓厚的封建色彩，贸易也以 地方集市为主，但市场化的逐渐推进仍构成殖民时代总的趋势，特别是随着18世纪末“ 圈地运动”的进行，最终由个体农场取代了敞田制。
政治权力下移是殖民地的普遍特征。由于英王对殖民地无动于衷的态度和路途遥远的 事实，使得代议制得以在部分公司殖民地、皇家殖民地和业主殖民地建立起来。[18](P 3-25)；[19]而且重要的是，来自英国的上层势力在17世纪30年代就被本地领导力量取 代。[21](P40)马萨诸塞的代议制则是从公司体制中分化出来的，即先从公司董事会中 选出总督参事会，股民组成“大法庭”(议会前身)，1644年参事会成员和大法庭成员分 离后，代议制雏形初现。[22](P51-56)这种政治自治的确立，也为个人主义的脱颖而出 奠定了社会基础。
正如科斯洛夫斯基所说：“经济的独立过程是欧洲精神向个体化发展的标志。”[23]( P9)在精神领域，个人主义的崛起成为17世纪北美的历史事实。众所周知，新教改革的 一个后果是，教士的中介地位被废除，信徒个人不得不直接面对超然的上帝。一方面是 一个专横拔扈、一意孤行的上帝，“依据他的意志，上帝施予或拒绝仁慈，完全随其所 愿”，[24](P76)另一方面是人的软弱无能，如加尔文所说：“我们因感到自己的无知 、空虚、贫乏、软弱、邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主那里才找得着 真正的智慧、坚强的力量、完全的仁慈与无疵的公义。”[25](P3)对上帝的无限信任与 对人的怀疑乃至怨恨，构成了时代精神的两个侧面。[26](P13，17)；[27](P4-50)北美 殖民地的宗教继承了这个特性，人们几乎毫无疑义地强调权威的最终来源是上帝，并以 此强调社会共同体的合法性必须建立在神圣权威之上。[28](P3-12)但由于每个白人都 有几乎同样的道德价值，即一个人不比另一个人更有得救的价值，[29](P2)；[30](P14 8)使得社会共同体的合法性事实上在某种程度上不得不建立在个人的主权之上。因此， 清教的核心教条——盟约理论实际上是一个社会契约理论的神学版本；[31](P4)五月花 公约则展现出一个在“自然状态”下个人之间达成社会契约的罕例；[32](P5-6)理论色 彩较淡的安立甘宗却把个人尊严表现在其组织的囊括性上：每个人都不能被人武断地排 斥于上帝之国的大门之外。[22](P116)沃那·斯塔克对此概括为：“天主教教义……体 现了汤尼斯所说的共同体原则，即整体先于局部。相反，加尔文派则产生于联合的原则 ：局部先于整体。天主教是根据有机统一体的观点来思考问题的；它是集体主义的。加 尔文教则是根据有利局部的契约论观点思考问题的；它是个人主义的。”[33](P89)
简单地说，个人主义是一种基于个人财产权和自治权之上的生活方式，一种以神虐方 式表现自上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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