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奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变 |
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时间：2009-7-24 13:48:01 来源：不详
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我尊严、自我主权的精神状态。如果个人主义原则能够得到普遍适用的话，倒 也无损种族问题之大局，也与白人意识的嬗变扯不上关系。问题在于，这种自我尊严被 严格限定于白人共同体之内。如果说白人的精神世界尚承受着神虐的话，作为“不可见 的人”——黑人则须承受着白人和上帝的双重“施虐”；换言之，对黑人的神虐必须通 过白人这个中介发生作用。所以在南方，白人乐于将种植园看做是不可侵犯的城堡；在 北方，白人则以《自由法规》的形式个别规定所谓“陌生人”的位置。凭藉其在上帝与 黑人之间的“特殊”关系，白人获得了一种力量感和安全感。正如威廉·加韦斯后来所 阐述的那样：“再也没有比这更显而易见的了，荒野的野蛮人需要一种更具威力的武器 的限制，[白人]个人则不然，其情趣和天性处于道德和宗教情感的内在约束之下。”[3 4](P19)
当然，统治情结并不是不需要限度。即使是主人，其权力从一开始也受到上帝律法的 制约。他不能滥用权力，令其奴隶做邪恶之事；对非份要求，奴隶有权利予以谦逊地拒 绝，“因其主人和他们都是上帝的奴仆，他们不能违抗他而取悦于人”。[35](P34)如 果说移民之初出游荒野的危险尚造成顺从神虐心理的话，那么随着时间的推移，后退的 边疆则会给予其某种安全屏障。如汉德林所说：“作为荒野的人民，他们身处新世界的 家园，这种事实本身即给予他们一种力量感。”[16](P10)最终，专横的上帝不再被人 注意，人们开始逐渐转向耶稣这个具有神性的人，一种“爱的宗教”在18世纪初开展的 大觉醒运动中诞生了。个人主义也由此完成了从强调神定铁律到自由个人的转移。在这 种过程中，作为调整措施，习惯以种植园作为个人主义单位的南方形成了针对黑奴的“ 家长主义”，绝对控制开始与个人温情有了更多的、受到当局鼓励的糅合，[8](P60-62 )而北方则开始注意和强调包括黑人在内的所有人的“自然权利”。[8](P59)
三
将奴隶制法律的奴役对象及个人施虐对象限定于特定种族，毋庸置疑地促进了白人意 识向种族主义的发展。而意识形态一旦形成，其本身的逻辑便开始自动发挥作用。18世 纪种族理论系统化的事实表明，白人意识与统治欲在理论上的结合过程已经开始。
种族理论的系统化，得力于人类学者的推动。瑞典博物学家林奈在1735年发表的《自 然系统论》中提出了物种不变性的观点。在此基础上，他将物种按等级排列，并描述了 各物种内部的多样性。在他的排列中，人作为物种之一而与猿为邻。尽管他对物种内部 存在的多样性兴趣不大，但他还是依据肤色将人分为四种类型：欧洲人种、亚洲人种、 非洲人种和美洲人种。在他看来，这些人种同属一个梯级，并无质的区别，差别只在于 环境因素。林奈所开创的方法被乔治·布丰所继承。他在1849-1804年间写成的《自然 史》中对人种的分类有了进一步的说明，提出了变异论。因其肤色是“人的真正和自然 的颜色”，[36](P36)白人种族被他作为标准类型，其他种族都是这种类型的变异。另 一位生理学家约翰·布鲁门巴奇则以头盖骨的形状对人种予以分类，确定出高加索人、 蒙古人、美洲人、黑人和马来人这五个人种，由此奠定了其“头盖骨之父”的地位。
网络式划分法只对大的物种进行分级，并拒绝在不同人种之间安排秩序。但他们的科 学研究却刺激了人们对古老的生物大链传说的兴趣，并试图赋予其崭新的时代含义。
生物大链思想远可溯至亚里士多德的宇宙论。他将宇宙看成是由55个同心圆球所构成 的体系，其中心是地球，向外依次排列着水、气、火等天上星体。每个圆球都有灵性， 而神站在最外圈，产生运动的动力。在这种宇宙论中，中古时期的经院哲学代表上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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