|
|
|
奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变 |
|
时间:2009-7-24 13:48:01 来源:不详
|
|
|
人物托 马斯·阿奎那进一步嵌入了基督教的有关观念。处于等级系列的世界从地狱开始,往上 依次排列着大地、植物、动物,然后到达有部分神性的人,在人之上是三个等级的天使 ,在大天使之上是全能的上帝。这就是所谓的生物大链。生物大链思想以及相关的地球 中心观能生动地表现神的至高形象和人的卑贱地位,具有鲜明的梯级特征。 对于18世纪的白人来说,他们所感兴趣的不仅仅是复述古老的传说,而是竭力发现人 类分级的“事实”,以高等动物对低等动物的支配权和神秘的裁决为由论证白人对黑人 奴役的合法性。与其17世纪的先辈相比,他们自恃有科学理论和经验主义方法的支持。 由于《圣经》强调人类始祖的共同性,他们便以论证人与猿亲缘关系的远近来绕过这种 障碍。18世纪70年代,荷兰解剖学家皮特·卡梅尔提出“面部角度说”,赢得了广泛关 注。据他“观察”,在从猿到黑人、最后到白人的头盖骨之间有一个规则的梯级:猿、 猩猩、尼格罗人、霍吞图特人(Hottentot)、马达加斯加人、塞里贝斯人(Celebese)、 中国人、蒙古人、卡尔马克人(Calmuck)及各种欧洲人。[14](P102-103)与网络式方法 明显不同,这种划分方式暗指黑人作为低等人种有着科学的依据。此后,复活了的生物 大链思想便在18世纪末的美国成为热门话题。 即使是伟大的思想家托马斯·杰斐逊也对此兴趣盎然。在1787年写成的《弗吉尼亚日 记》中,他花费了极大的精力来观察黑人的“低劣”本性。如在种族特征方面,他写道 :白人面部“红与白的精美交织”所体现的“感情表达”,与黑人“永久性的单调”形 成鲜明的对比;白人有“飘柔的头发”,形体表现出“更为优雅的对称”,而黑人则“ 在脸上和身体上毛发稀疏”,“他们较多地以皮肤腺、而不是肾脏排泄,使其发出一种 强烈的、令人生厌的气味”。在智力上,印第安人“脑中有尚待开发的萌芽”,而黑人 则无任何类似迹象;“在记忆上他们与白人等量齐观,在推理上则低劣得多。……而在 想像力上他们是呆板的、毫无趣味的和不规则的”。至于其“动物性”,则表现于他们 的贪吃好睡,因为“一个身体安逸、并不思考的动物,自然倾向于睡觉”;他们对其女 性更加热情,“但爱对他们与其是精细的感情,不如说是一种强烈的欲望”,他们尤其 喜好凯觎白人妇女,如同“猩猩偏爱黑人妇女甚于他们自己的种类”。[37](P20-22)杰 斐逊在此将白人和黑人作为人种的两个极端类型予以对照,将黑人置于与猿为邻的位置 ,并向人揭示出黑人在身体和心智两方面的“低劣性”,以及在生物大链中性骚扰的指 向。虽然杰斐逊本人无意于以此为奴隶制辩护,但其他人更乐于像爱德华·朗那样,相 信这种低劣“事实”与神秘的裁定之间存在着联系。[10](P14) 杰斐逊的生物大链思想对普通白人的看法影响甚大,尤其是在美国南方。如在报纸上 刊登搜捕逃奴的广告时,有些奴隶主常常声称“我的奴隶猿猴”或“狒狒”长相如何如 何,这是生物大链思想在民间影响根深蒂固的一个明证。著名的黑人思想家杜波依斯曾 指出这种现象:“在旧南部有一种观念——真诚的和热情的信仰——即在人和牲口之间 的某个位置,上帝创造了一种叫作中间物(tertium quid)的东西……”[38](P122)18世 纪生物大链思想对人的分级,为白人意识的转变提供了重要的社会心理支持,也为19世 纪中期奴隶制大辩论时的转变完成阶段打下了牢固的理论基础。 奴隶制法律化以后白人意识向种族主义的演化,使得一种富有毒性和攻击性的性格倾 向渗透上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
|
|
|