关于《通典·职官典》、《隋书·百官志》、《旧唐书·职官志》、《新唐书·百官志》所记北齐的“萨甫”、北周及隋的“萨保”、唐朝的“萨宝”，自十九世纪中叶以来，学者们做了种种解说。然而，关于萨保（以下即作为不同时期萨甫、萨簿、萨宝的统称）一名的语源、萨保的性质、萨保和萨薄的关系、萨保的管理范围、宗教信仰等问题，都有待深入讨论。而且，在我看来，近年来发表的一些专题论文，有些观点距离事实越来越远，有必要加以通盘的考辨，以期求得萨保的本来含义。这个问题直接关系到我们对北朝隋唐胡人聚落的总体看法，因此不得不辨。以下先对前人研究成果进行整理，然后结合传世文献记载、近年发现的安伽墓和虞弘墓资料以及一些石刻史料，对萨保一词加以考释，并就该词的原语及其含义，来阐明笔者的看法。

                        一、关于“萨保”和“萨薄”的研究史

    我们感谢富安敦（Antonino Forte）教授对1995年以前东西方学术史的清理[1]，但他是主张萨保即萨薄说者，因而在叙述时带有强烈的倾向性。我们以下还是择要依照原文来列举最有代表性的观点，仅在无法找到最早的西文原文时才依据富安敦的叙述。

    1863年，伟烈亚力（Alexander Wylie）在《犹太人在中国》一文中，猜测萨宝是希伯来文Saupher的音译，意为一个“抄书手”[2]。1897年，德微里亚（Gabriel Devéria）在《

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>