与Divyāvadāna的对比，确定了两者的对应关系[10]。在其他佛教故事中，萨薄还被译作“贾客”、“商人”、“导师”。丁爱博进而认为，梵文sārthavāha似乎已从印度传到中亚，即中古帕提亚文的s’rtw’, srtw’、于阗文的sāñ„vāya、焉耆文的sārthavāk, sārthavāhe、回鹘文的sarthavagi, s’rtp’w，还有罗佛指出的藏文sar-phag。此字的头一音节sārtha在中亚的最早用例，见于恒宁（W. B. Henning）考订为312—313年所写的粟特文古信札的s’rth，恒宁译作“caravan”（队商）。由于队商首领有导引和护卫商人通过危险地带的作用，所以萨薄被当作佛或菩萨的一种比喻说法。第三，关于唐以前和唐代管理伊朗胡人聚落的官称萨甫、萨保、萨宝，他首先整理了已知的萨保府各级官吏，认为萨保府可能类似于唐宋时期管理大食商人的番坊或南北朝时管理僧人的机构。至于该词的语源，他认为于阗的“萨波”可以等同于这个“萨宝”，不论从发音，还是从称号的角度，都可以成立，而这一比定可以说明萨宝未必是一个纯粹的宗教官员，而应当是一个世俗官称。至于宇文护字萨保问题，他不同意陈寅恪先生把萨保和祆教联系起来的观点，认为从宇文护家庭其他成员的佛教化名字和他支持佛教事业的做法，宇文护更可能是佛教徒，而取“萨保”一名，一种可能是取“菩萨保”的意思，另一种可能则如藤田丰八所说，是来自梵文的sārthavāha。他在结论中说：从公元二世纪至六世纪，佛教文献中的萨薄是梵文sārthavāha的音译。到六世纪，萨甫作为伊朗胡人在中国的行政首脑出现，即隋的萨保和唐的萨宝。萨保更早是作为宇文护的小名出现，有理由认为也是梵文sārthavāha的表现形式。由于sārthavāha的“队商首领、商主”的含义明确，且这个梵文词在中亚具有世俗的用法，因此可以考虑萨甫、萨保、萨宝也是sārthavāha的音译。九世纪于阗当地有等同于梵文senāpati的官称“萨波”，类似的称号亦见于六世纪波斯和七世纪的中亚，如果可以和萨甫、萨保比定，则宇文护使用同样的词就有些不太适合。也许萨波也是表示sārthavāha，其比定为spā, spāta是后起的语源。但目前来看，说萨波与其他音译词相似是明智的，两个系列还是区分开好。虽然这个问题在一百年来有很大进步，但丁爱博认为问题还没有得到解决[11]。1963年，薛爱华（Edward H. Schafer）在《撒马尔干的金桃》中讲到长安的外来居民时，说到其中以伊朗居民占重要地位，因此唐朝政府为之特设“萨宝”一官来监管他们的利益，“萨宝（sārthavāk）的字面意思是队商首领”，并加注说sārthavāk是个粟特词，根据是丁爱博告诉他的贝利的看法[12]。1971年，羽田明在《粟特人的东方活动》中，认为萨宝更可能源于回鹘文的sartpau，而此词应当来自粟特文[13]。
1986年，王素在其《高昌火祆教论稿》中专列《萨簿》一节，揭出吐鲁番出土文书《高昌永平二年（550）十二月三十日祀部班示》中的官名“萨薄”，并据高昌文书中“薄”为“簿”之通假字的普遍现象（如“主簿”都写作“主薄”），指出“萨薄”就是“萨簿”，其音正与北齐“萨甫”相同，证明“萨簿是高昌国设置的专门管理和监督火祆教的官”[14]。
1988年，吉田丰在《粟特语杂录（II）》中有“萨宝”的专论，他指出罗佛的古波斯文形式xsaθra-pāvan和藤田丰八的梵文sārthavāha，从中古音韵上讲都是无法和“萨宝”（中古音*sƒt-pƒu）吻合的。而羽
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