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“丝绸之路民族古文字与文化学术研讨会”综述 |
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时间：2009-7-24 13:48:25 来源：不详
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，有论文二篇，内蒙古师范大学蒙古学学院嘎日迪教授《近十几年来敦煌石窟区考古发现中的蒙古文文献》对莫高窟北区新发现的回鹘蒙古文和八思巴文两种文字蒙古文文献进行了系统研究，指出其书写年代均为蒙古帝国或元代，其内容，有官方文书、民间往来文书、宗教文书、法律文书等。其中习字和习语文书、一些民间文书等种类的发现比较特殊。同一文献有的出自不同的窟室，如不是后人所为，则说明当时窟室中文书文献的存放不够稳定，或居住人有所迁动。西北民族大学敖特根博士《莫高窟北区出土蒙古文残文书B119：7》对敦煌莫高窟北区第119窟出土的保存比较完好的B119：7号蒙古文文献进行了释读、翻译与注解，认为此文书很可能是一件针对商人违犯驿站管理行为的法律文书。
除此之外的论文内容比较分散，但值得重视者却不少，如北京大学东语系张保胜教授《敦煌梵文沙符新考》通过对敦煌出土的梵文沙符的重新识读和诠释，将每道陀罗尼（咒文）分作7个层次进行考释：解读、复原（断词、断句和断咒），与汉语佛经对勘查证咒语的音译及其名称、出典、译文（意译）与诠注（逐词逐句）。这一工作对敦煌佛教研究具有很重要的意义。
内蒙古师范大学亚细亚民族溯源研究所芒•牧林教授《匈奴文字初探》，搜集整理了目前所能见到的有关匈奴文字的一些资料，如北欧地区考古遗迹中发现的“匈奴文”符号、蒙古国考古遗迹中及中国境内阴山及河套地区发现的“岩文”符号等，认为历史上匈奴人应该有过自己的民族文字，后来的突厥卢尼文应与“匈奴文”之间存在着一定的渊源关系。
新疆社会科学院图书馆夏雷鸣馆长所著《从佉卢文文书看鄯善国僧人的社会生活——兼谈晚唐至宋敦煌世俗佛教的发端》一文通过对佉卢文文书的考察与分析，全面地展现了魏晋时期鄯善国僧人的生活面貌，并对地理历史的相关资料进行考证，揭示出佛教世俗化并非进入中国后的特殊现象。鄯善国世俗佛教的上源在西北印度的贵霜王朝，敦煌世俗佛教的重要发端是鄯善国世俗佛教。
北京师范大学文学院语言学与应用语言学研究所王庆博士《敦煌文献所见梵语影响汉译佛经句式之一例》解释了敦煌文献中一些语言不太规范被称为“糊涂句”有一些例句，认为这类句子其实并不“糊涂”，当是受到梵文句式深刻影响的结果。梵文行文的“委悉反复”的特点也影响到了汉译佛经语言的其他一些方面。
此外，上海汉语大词典编纂处徐文堪编审所著《对印度河谷古“文字”的新探索》、西北民族大学历史文化学院王继光教授的《西北古代民族文献及其价值》及内蒙古大学蒙古学研究院吴英哲《从“性”语法范畴论说契丹语的数词》等文也都是富有创建性的新作，值得注意。
三、民族历史文化研究
在民族历史文化研究方面，这次收到的论文也有23篇之多，涉及的面很广，其中又以对吐蕃、西夏与回鹘历史文化研究相对较为集中。
就吐蕃而言，敦煌研究院文献研究所马德研究员《从敦煌史料看唐代陇右地区的后吐蕃时代》提出公元9世纪中期至10世纪后期的以敦煌为中心的陇右地区为“后吐蕃时代”，并列举吐蕃文这一时期在这一地区的广泛运用和敦煌石窟吐蕃赞普形象大量出现等历史现象加以说明。
中国国家博物馆李翎博士《“引路菩萨”与“莲花手”——汉藏持莲花观音像比较》研究了敦煌藏经洞出土的“引路菩萨”幡画和藏传佛教造像中广泛流行的“莲花手”。认为二者虽然在造型上、名号上并不相同，但其宗教功能却是一致的，是观音菩萨在不同的宗教系统中所呈现的不同图像样式。
甘肃省图书馆党燕妮《吐蕃统治时期敦煌的民间佛教信仰》认为自786至848年吐蕃占领敦煌时期，由于吐蕃统治者保护扶持佛教，敦煌佛教得到迅猛的发展，莫高窟开窟不止，寺院、僧尼不断增加，兰若数量、寺户数量均猛增，抄经活动频繁，敦煌佛教呈现一派繁荣景象，并呈现出一种更社会化、民间化的倾向，民间信仰佛教非常流行。
兰州大学敦煌学研究所王百岁《唐代吐蕃高僧法成》利用敦煌发现的汉文与藏文文献，对唐代吐蕃高僧法成的的社会活动、佛经翻译与弘扬佛教等事迹进行了比较系统的研究。
在西夏研究方面，东北师范大学穆鸿利教授《西夏人的社会风尚与精神风貌辨析》认为西夏人的社会风尚与精神风貌一般以尚武、重义和耐苦的精神比较突出。但同时亦应看到，西夏官场奢侈之风和民间的一些陋俗长期存在，政府一直未能妥善予以解决。敦煌研究院文献研究所杨森《漫谈西夏家具》一文通过对敦煌等地所能见到的西夏时期的壁画和出土文物中家具图像和实物的分析，指出西夏党项族通过对中原汉族及其它民族文化的模仿与学习，进而创造出自身具有特色的民族文化。这一历史进程反映了西夏与汉文化、佛教的密切联系。西北第二民族学院崔红芬《略论西夏的原始宗教与佛教上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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