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“丝绸之路民族古文字与文化学术研讨会”综述 |
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时间：2009-7-24 13:48:25 来源：不详
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的关系》从三个方面简要论述西夏原始宗教和它与佛教之间的关系。认为党项人的宗教、文化深受藏、汉民族的共同影响，西夏的原始宗教信仰和佛教信仰并存发展，二者相互吸收、影响，形成了独具特色的西夏宗教文化，体现了西夏宗教多元性、民族性及地域性的特点。
在回鹘研究方面，有论文二篇，其一为新疆社会科学院历史研究所李树辉先生著《博采众长、兼容并蓄的高昌回鹘文化》，认为高昌回鹘是古代突厥语族群中文化最为发达的一支，之所以能够这样，既与其所处的地域——丝绸之路之咽喉地带——有关，亦与其居民的构成成分和文化成分较为复杂，而且善于兼容并蓄外来文化诸因素密切相关。其二为北京大学历史系朱悦梅所撰《甘州回鹘与周边政权的关系及其特点----甘州回鹘历史区域地理分析》，认为甘州回鹘地峡人少，国力不足，但所处的位置却正在丝绸之路的咽喉要地，四面为各大强势所绕，故对身处缝中求生存的甘州回鹘来说，如何处理好与周边民族、周边政权的关系，一直是其基本国策的主导宗旨。
其它比较重要的论文有敦煌研究院李正宇研究员著《“曲尤”考》一文。文中对《元史》所载曲尤壕之所在进行了考证，认为曲尤为蒙古语地名，后被写作“苦峪”，在玉门镇以西以南断断续续存在的故河道，很有可能就是元代曲尤壕的遗迹。
兰州商学院高启安博士《“饼”源“胡”说——兼论数种面食名称的起源》对中国饮食文化中“饼”的来源进行了考证，认为“饼”是作为面粉的古波斯语“peste”或“pist”传入中国的音存和音变；“饼”成为一个食物类的概念，是小麦面粉类食物的总称；汉语的“饼”属于外来语，即中国古代所谓的“胡语”。
敦煌研究院考古研究所沙武田博士《敦煌石窟于阗国王画像的几个问题》对敦煌石窟中出现的于阗国王供养像以及新样文殊变和佛教史迹画中出现的于阗王画像进行了研究，认为于阗国王的画像是以中国传统帝王的装束打扮形象表现，很有独特性，表明这些洞窟的内容当受到于阗佛教的影响，体现了沙州曹氏归义军政权与于阗王国间密切的政治关系。
国家博物馆王义康博士《中国发现东罗马金币波斯萨珊朝银币相关问题研究》指出我国古文献所载的金银钱，主要应指西亚、中亚的强势货币——东罗马金币和萨珊银币，二者作为流通范围广及雍州、太原至新疆等一线，在新疆及西北内迁民族当中使用较多，有明显的地域性货币特征，在其它地区则主要用作其它用途。
与民族文化有关的论文尚有西北师范大学敦煌学研究所李并成教授《昆仑地望考》、西北民族大学语言文化传播学院高人雄《从〈教坊记〉曲目考察词调中的西域音乐因子》、甘肃省博物馆李永平《甘肃省博物馆收藏的辽代鎏金银冠》、新疆师范历史文化学院阿合买提江•艾海提与阿布力克木•阿布都热西提合著《青金石古今中外名称考》、兰州市博物馆郭永利《魏晋十六国时期河西墓葬画像砖上的披发民族》、新疆师范大学美术学院王征《库木吐拉GK20窟和北凉北魏早期佛教造像的比较》和兰州大学敦煌学研究所研究生魏迎春《晚唐五代敦煌佛教戒律的少数民族因素》、姜涛《略论早期（二—四世纪）的龟兹佛教》、尹雁《试论阔端在“凉州会见”前后的宗教信仰问题》、赵晓星《吐蕃统治敦煌时期佛教研究的成果与问题》等撰写的论文多篇，其中不乏有价值的力作，这里不能一一予以介绍。
四、敦煌学研究
在敦煌学方面，共收到论文13篇，其中，郑炳林教授《晚唐五代河西地区的居民结构研究》分别对沙州、瓜州晋昌郡、伊州、肃州酒泉郡、甘州张掖郡、凉州武威郡的居民结构进行了研究，认为晚唐五代河西地区的居民结构基本上是历史移民的结果。移民使河西成为多民族聚居和多文化共存的区域。
清华大学中文系吴迪与赵丽明教授合撰的《敦煌摹本，了结千古一字——〈兰亭集序〉“怏”字考》以敦煌写本为依据，用书录与摹本相比较和形音义训诂之方法，以及人文等角度，加以考证，解决了《兰亭集序》中“怏然”或“快然”之疑，认为可确定为“快然”。
兰州大学敦煌学研究所杜斗城教授《从考古文物看陇山左右的金代佛教》通过对保存于陇东地区的金代铸钟与石窟、石刻之类等佛教文物的研究，论述了有金一代陇东地区佛教的兴盛盛况。从考古文物资料看，金代陇山左右的佛教信徒，主要还是以当地的汉族为主体，而反映女真族的有关资料却很少发现。
敦煌研究院考古研究所蔡伟堂《佛教造像——敦煌佛教造像的君权意识》指出佛教传入中土后，帝王与佛教之间，便有了内在联系，君权神授观念也进入了佛教造像。随着佛教的日趋汉化，敦煌石窟的佛像背后蕴涵着君权意识，反映了“帝王即佛”的主题。
福建师范大学李小荣教授《佛教音乐“契”之含义及相关问题探上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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